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梦觉主人在“甲辰本”序言里写到:“辞传闺秀而涉于幻者,故是书矣‘梦’名也。夫梦曰‘红楼’,乃巨家大室儿女之情,事有真、不真耳。红楼富女,诗证香山;吾幻庄周,归梦蝴蝶。作是书者借以命名,为之《红楼梦》焉。”
白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女,金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女,寂寞二十余”对举。
“红楼”当是富家闺阁之意;“梦”应包含着作者的人生感受,开卷即谓“历过一番梦幻之后”,作者友人“秦淮旧梦人犹在”(敦敏)、“扬州旧梦久已觉”(敦诚)之句,亦可参考。
《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著,以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。
小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展,反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求,尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷,却也显示了封建社会已从内部溃烂,行将衰亡。
小说打破了传统思想和创作手法,塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格,创造了数以百计的整个形象体系。小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构,却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微,素有中国封建社会的百科全书之誉。
书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理,到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通,堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。
真事隐去,假语村言
“将真事隐去,用假语村言”与“假作真时真亦假,无为有处有还无”一联
应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程,当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。有的研究者提出,以假隐真不限于一般的典型化方法,还应当领会这部小说的特殊写法,包括以假事敷演、用真事点醒,互相补足,彼此勾连,或正话反说,或以刨位辨,或借题发挥,或隐喻暗示等等
。这才能以“儿女笔墨”的形式,写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品
须眉
代指男子。清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二:“古人称男子为须眉,吾尝问友人,须为男子所独,而眉则妇女皆有之,何以丈夫曰须眉耶?佥不能对。按《释名》云。黛,代也,灭眉毛去之,以此画代其处也。然后知古妇人皆灭去眉毛,故须画眉,则虽有如无,而丈夫可专其称矣。”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。
锦衣纨绔
富贵者的穿着。《诗·秦风·终南》:“锦衣狐裘。”《汉书·叙传上》:“出与王许子弟(汉室之外戚)并为贵戚子弟之服。”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云:“少年不读书,父兄佩金印,子弟乘高车。少年不学稼,朝出乌衣巷,暮饮青楼下。……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。”“此诗可为纨绔子作传”。
饫甘餍肥
宋·陆游《对食》:“豹胎日餍饫,萍齑却时供。”晋·杜预《左转序》:“餍而饫之。”
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潦倒
第一回“半生潦倒之罪”,“潦倒”当做失意、衰颓解。苏轼《侄安节远来夜坐》:“嗟于潦倒无归日,令汝蹉跎已半生。”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。王绩《答程道士书》:“吾受性潦倒,不经世务。屏居独处,则萧然自得;接对宾客,则乐然思寝。”
茅椽蓬牖
《汉书·艺文志》:“墨家者流,盖处于清庙之守,茅屋采椽,是以贵俭。”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖,揉桑为枢。”苏轼《黄州快哉亭记》:“将蓬户翁牖,无所不快。”
瓦杜绳床
瓦杜是土培烧制的灶,绳床是简易的坐具。《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭,澄“至故泉源上,坐绳床,烧安息香,呪愿数百言……水大至,隍堑皆满”。白居易《爱咏诗》:“坐倚绳床闲自念,前生应是一诗僧。”《演繁露》:”今之交床,本自虏来,始名胡床,桓伊下马据胡床,取笛三弄,是也。隋高祖意在忌胡,器物涉胡言者咸令改之,乃改交床,唐穆宗时又名绳床。”《资治通鉴·唐纪》注:“绳床,以版为人,人坐其上,其广前可容膝,后有靠背,左右有托手,可以阁臂,其下四足着地。”《清异录》:“胡床施转关以交足,穿梗丝以容坐,转缩须臾,重不数斤,相传唐明皇行幸频多,从臣扈驾,欲息无以寄身,遂创意如此。当时又名逍遥座。”
7月30日第2课
石头
有多种含义。①作者个性气质的一种象征。敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒,见嶙峋傲骨。敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉,击石作歌声琅琅”之句。作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。②石头在小说中充当叙述者的角色。它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”,带在主人公贾宝玉身上,成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。这样一种设计,使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。在程高本中,石头即贾宝玉之前身,两者合而为一,使小说的叙述角度单一化。③有的研究者认为,“石头”还可能有这样一种含义,即隐喻故事发生的地点在南京,南京素有“石头城”之称。又,下文被称为“石兄”,或有所凭借。《宋史·米芾传》:“无为州治有巨石,状奇丑,芾见大喜曰:‘具衣冠拜之,呼之为兄。”可资参考。
温柔乡
喻美人的柔情,指闺阁绣房或风月场所。旧题汉·伶玄《飞燕外传》:“后德嫕计,是夜进合德,帝大悦,以辅属体,无所不靡,谓为‘温柔乡’。谓嫕曰:‘吾老是乡矣!不能效武皇帝更求白云乡也。’嫕呼万岁,贺曰:‘陛下真得仙者。’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。“温柔乡”与“白云乡”对举,意、谓尘世艳福在其中。第一回石头动了凡心,求二仙“携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。
石头记
《红楼梦》本名,《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。甲戌本凡例中说:“曰《石头记》,自是譬石头所记之事也。”小说正文叙述,书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的,此石因无才补天幻形入世,历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。
风月宝鉴
既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子,又是小说的一个异名。①古镜可以照妖、辟邪、治病,在笔记小说中多有记载。《本草纲目·金石部》谓“古镜,气味辛,无毒,主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。此处甲戌本有一朱笔眉批:“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟堂村序也。今堂村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本,而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。
金陵十二钗
《红楼梦》书的异名之一。第一回名言:“曹雪芹于悼红轩中批阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”甲戌本凡例写到:“此书又名曰《金陵十二钗》,审其名,则必系金陵十二女子也。”故他又指书中描写的12个女子。金陵,古邑名,在今南京市,后即为南京的别称。十二钗:语本六朝乐府“头上金钗十二行,足下丝履五文章”(南朝梁武帝《河中之水歌》),“金钗十二”已由指物到代人,言姬妾之众。与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》:“金钗十二人何处,列屋新妆只画图”;袁枚(不是演袭人的那个)《谢镜诗》“三千书卷斗如然,十二金钗惊鬓鸦”,均指女子。又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云:“门迎珠履三千客,户列金钗十二行。”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。在小说中,“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。
常造之客
常常前往拜访的客人。《周礼·地官·司门》:“凡四方之宾客造焉。”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客,稍候何妨”。
芹意
谦词,犹言微薄的情意。《列子·杨朱》:“昔人有美戎菽(胡豆),甘枲(卷耳)茎,芹萍子(水芹)者,对乡豪称之。乡豪取而尝之,蛰于口,惨于腹。众哂而怨之,其人大惭。”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话:“到敝斋一饮,不知可纳芹意否?”
接履于云霓之上
犹言平步青云。甄士隐听了贾雨村寓怀之句,即谓:“飞腾之兆已现,不日可接履于云霓之上矣。”云霓之上:喻高位。《史记·范雎蔡泽传》:“须贾顿首言死罪,曰:‘贾不意君能自致于青云之上。’”
“义利”二字
《论语·里仁》:“君子喻于义,小人喻于利。”喻:晓,明白。甄士隐说“‘义利’二字却还识得”,意为自己不是重利轻义之辈,愿效君子轻财尚义之举,资助雨村进京赴考。
百足之虫 死而不僵
百足之虫:马陆,俗称百足,多足昆虫。僵:仆倒。南朝·梁·萧统(文选)曹冏(jiong窘)《六代论》:“夫泉竭则流涸,根朽则叶枯;枝繁者荫根,条落者本孤。故语曰:‘百足之虫,至死不僵。’扶之者众也。”李善注:“鲁连子曰:百足之虫,至断不蹶者,持之者众也。”蹶:颠仆、倒下。扶之、持之:都指此虫足多,故能支持其身体不倒。(三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语,其中“至死不僵”作“死而不僵”。后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团,虽已败落,但在一段时间内,尚能维持表面的繁荣。即所谓“外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用,七十四回抄检大观园时探春又一次引用。
安富尊荣
语本《孟子·尽心上》:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。‘原指国君任用贤者,得以身安、国富、位尊、名荣。后多形容生活安逸富足,地位尊贵荣耀。第二回冷子兴说贾府“主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一”。七十一回贾宝玉劝探春别想俗务,“只管安富尊荣才是”。则指安于富足尊贵的生活。
富而好礼
指富贵而能循理行善。(论语·学而》:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”朱熹集注:“谄,卑屈也;骄,矜肆也。常人溺于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。无谄无骄,则知自守矣,而未能超乎贫富之外也。凡曰可者,仅可而有所未尽之辞也。乐,则心广体胖,而忘其贫;好礼,则安处善、乐循理,亦不自知其富矣。”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。”
一射之地
犹言“一箭之远”,约当一百二十至一百五十步。宋·法云《翻译名义集·数量》:“一箭道,嘉祥云二里,或云取射垛一百五十步,或云百三十步,或云百二十步。”第二回中谓比之凤姐,“琏爷倒退了一射之地”,是说贾琏心机才干,远不及凤姐。
怯弱不胜(衣)
纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。胜(sheng生):禁受、承受。《荀子·非相》:“叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”,便知他有不足之症。
不经之谈
不合事理、荒唐无稽之言。晋·羊祜《戒子书》:“无传不经之谈,无听毁誉之语。”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家,说了些不经之谈。
泼皮破落户儿
犹言“泼辣货”,是贾母对凤姐的戏谑称谓。《水浒传:第十二回:“原来这人是京师有名的破落户泼皮,叫做没毛大虫牛二,专在街上撒泼、行凶、撞闹。”
便宜
如第三回邢夫人道,“我带了外甥女过去,倒也便宜”;11回凤姐道,“(爷们)在这里不便宜,背地里又不知干什么去了”;63回贾敬归天,“寿木已系早年备下寄在此庙的,甚是便宜”,等等。“便宜”原指不及上奏请命。而据事势所宜,因利乘便,相机处置。《史记·萧相国世家》:“(萧)何守关中,侍太子治栎阳,为法令约束,……辄奏上,可,许以从事,即不及奏上,辄以便宜行事,上来以闻。”后“便宜”即为方便适宜之意。又近世买卖,货物价廉曰“便宜”,上举《红楼梦》中用法,皆非此意,读音亦不同。
惫懒
亦作“惫赖”,调皮,不驯服之意。戏曲小说中常见。明·吴承恩《西游记》19回:“你这个弼马温,着实惫懒”。《红楼梦》第三回,黛玉未见宝玉之际,心中疑惑:“这个宝玉,不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童?”
杜撰
无根据的臆造。《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》:“杜默为诗多不合律,故言事不合格者曰杜撰。然又观俗有杜田杜园之说,杜之云者犹言假耳。如言自酿薄酒曰杜酒,此正与杜撰同说。”“或云道藏五千余卷,惟道德经两卷为真,余皆蜀道士杜庭光所撰,故云杜撰。”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》,“只恐又是你的杜撰”。
落草
即婴儿落生,非“落草为寇”之意。“妇人分娩日坐草”,见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。引申其意,婴儿出生称“落草”。贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。
葫芦
朱,元民间俗语有“葫芦提”一词,意为糊里糊涂、不明不白。常见于曲词中。《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词:“但尊中有酒,心中无事,葫芦提过。”《窦娥冤》剧:“念窦娥葫芦提当罪愆,念窦娥身首不完全。”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关,既寓意葫芦僧所居的葫芦庙,又含“糊涂”之意,讽喻后文“胡乱判断了此案”。甲戌本脂批:“起用葫芦字样,盖云一部书皆系葫芦提之意也,此亦系寓意处。”
槁木死灰
语出《庄子•齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”晋•郭象注:“死灰槁木,取其寂寞无情耳。”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶,“处膏粱锦绣之中,竟如槁木死灰一般,一概无见无闻”。
护官符
系作家所独创,是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括,旧时,道士所画,用以驱使鬼神,给人带来祸福的图形或线条称为符。世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。脂评云:“三字从来未见,奇之至。”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云:“护官符三字颇新颖,今之巧官皆有之。”戚本第四回回首批诗云:“请君着眼护官符,把笔悲伤说仕途;作者泪痕同我泪,燕山仍旧窦公无。”批者之着眼点虽各有异,但称赞其新颖,今巧则同。战国时,孟轲曾说:“为政不难,不得罪于巨室。”(《孟子•离娄上》)清康熙三十年(1691)二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云:“有缙绅之宗族姻戚,有缙绅则又缙绅之狼仆打降,有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏,凭恃威灵,蝇营狗苟,相与生事害民,罔不吸精敲髓。……由是人无安枕,户不贴席,罹其荼毒,含怒难言。不得已而告知地方有司,地方有司则平日奉缙绅如父母,事缙绅若天帝。方依之以保官爵求荐剡者也,安敢捋虎须哉。故宁得罪于百姓,不敢的罪与缙绅而反责言者。”(《文献丛编》第五辑)正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判,正是对封建社会官绅关系的艺术反映。
口碑
口头上的纪功碑,比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道:“劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑,这里的“口碑”即口头流传之意。
斗鸡走马
形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。魏•曹植《名都篇》:“名都多妖女,京洛出少年,……斗鸡东郊道,走马长楸间。”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马,游山玩水而已”。
能着
犹言“耐着”“忍着”,引申为“将就着”、“凑合着”。《汉书•食货志上》:“陇尽而根深,能风抗旱”,师古曰:“能读曰耐也。”见于第四回“咱们(薛家)先能着住下”;37回,“姑娘别嫌粗糙,能着用罢”;75回,“奶奶不嫌脏,这是我的,能着用些”,等等
参商
参商二星,此出彼没,常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条:“不睦曰‘参商’。按《左传》:‘迁阙伯于商邱,迁实沈于大夏’,一主辰星,一主参星,参辰乃星名,夏商乃地名也。故《法言》曰:‘吾不睹参辰之相比也。’苏武诗云:‘昔为鸳与鸯,今为参与辰。’后人有用参商者,盖错举之以成文耳。”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽;15回以“性情参商”说明贾府人口众多,性情各不相同。
不够的话,晚上再给你点,我整理的也不多。追问
请问,有分回吗?还有,为嘛没有重要字词呢,给生字注音的那种!
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石上偈(第一回)
无才可去补苍天,枉入红尘若许年。
此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
[说明]
作者虚构空空道人见青埂峰下有一块顽石,上面叙着它被携入红尘后的经历见闻,后面又有一偈,就是这首七言绝句。偈(ji记),佛经中的唱词,也泛指佛家的诗歌。本是音译佛教梵语“偈陀”的略称,意译是“颂”。
[注释]
1.补苍天——出自古代神话。传说远古的时候,天塌坏了,女娲(音蛙)氏炼五色石把天修补了起来。无才补天,是借神话故事说自己无力挽救社会制度的瓦解。《淮南子·览冥训》:“往古之时,四极(四条撑着天的柱子)废,九州裂,天不兼覆(因崩坏而不能把地都盖住),地不周载(因塌陷而不能载负万物)。火爁焱(音练砚,猛烈延烧的样子)而不灭,水浩洋而息。猛兽食颛(音专,善良)民,鸷鸟(猛禽)攫(音觉,抓捕)老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌(音敖,大海龟)足以立四极,杀黑龙以济(救助)冀州(中原地带),积芦灰以止淫(洪)水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。”
2.“枉入”句——白白地来到人世间这么多年。作者感慨年华虚度。红尘,班固《西都赋》:“红尘四合,烟云相连。”本写长安之盛,后用以说世间的热闹繁华。小说中有石头“被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘”的情节。
3.“此系”句——这是石头身前和身后所经历的故事。小说中说贾宝玉身前本是顽石,在人世经历了一番以后,被“引登彼岸”,仍化作顽石,所以这样说。
4.“倩(qing庆)谁”句——请谁替我抄了去做奇闻流传。倩,央求。奇传,即传奇,为押韵而颠倒,意即奇异故事可以相传者,它本是唐代兴起的一种用文言写的短篇小说。这里只取新奇传闻义。
自题一绝(第一回)
满纸荒唐言,一把辛酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?
[说明]
在小说的缘起中,作者假托这部份的底稿是空空道人从石头上抄来的后经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回”
,题名为《金陵十二钗》,并题了这首绝句。所以这首诗是小说中作者以自己身份来写的唯一的一首诗。
[注释]
1.都云——都说。
2.解——懂得。
太虚幻境对联(第一回)
假作真时真亦假,无为有处有还无。
[说明]
甄士隐炎夏伏几盹睡,梦见一僧一道携“通灵宝玉”下凡,上前搭话,请 一见此玉,不及细看,被僧夺回,说是已到幻境。于是看到一座大石牌坊,上有“太虚幻境”四个字,两边就是这副对联。
[注释]
1.“假作”二句——把假的当作真的,真的也就成了假的;把没有的当作有的,有的也就成为没有的了。
嘲甄士隐(第一回)
惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。
[说明]
甄士隐抱三岁女儿英莲上街看热闹,遇一僧一道。那僧一见就大哭,要士隐把女儿——所谓“有命无运、累及爹娘之物”舍给他。士隐不理睬,那僧就大笑起来,念了这四句诗。
[注释]
1.“惯养”句——可笑你对女儿娇养宠爱,存着一片痴心。
2.“菱花”句——菱花,隐指甄士隐的女儿英莲,她后来叫香菱。雪,谐音“薛”,指后来霸占香菱为妾的薛蟠。澌澌,状声词,形容雪盛。空对,这里有不幸碰上的意思。“菱”于夏日开花,而竟遇“雪”,喻生不逢时,遇又非偶,必遭摧残亦即所谓“有命无运”。
3.好防——谨防,要当心。元宵,旧历正月十五为元宵节。
中秋对月有怀口占一律(第一回)
未卜三生愿,频添一段愁。
闷来时敛额,行去几回头。
自顾风前影,谁堪月下俦?
蟾光如有意,先上玉人楼。
[说明]
寄居于葫芦庙里的穷儒贾雨村来到甄士隐家,正值甄家有客,候于书房。窗外有个丫环对他看了两眼,雨村以为其有意于他,便自我陶醉起来。中秋晚上,雨村对着月亮,吟了这首五律和下面的一联、一绝。
[注释]
1.“未卜”句——未能预料自己对甄家丫环的心愿能否实现。三生,佛教有过去、现在、未来三世转生之说。唐代李源与圆泽和尚很要好,圆泽临死相约十二年后在杭州天竺相见。后来李源去赴约,见一牧童唱道:“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”(见袁郊《甘泽谣》)这是在说前世有缘的宗教迷信故事。后多引申指男女姻缘。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”即借此意。
2.“频添”句——指团圆的月亮常增添自己的烦恼。“一段愁”是用李白《长门怨》“月光欲到长门殿,别作深宫一段愁”诗意。
3.敛额——皱眉蹙额,愁闷的样子。
4.“行去”句——此句说甄家丫环看到了他,离去时“不免又回头一两次”。
5.“自顾”二句——看看自己一副倒霉的样子,哪配找对象呢?“顾影”,孤单一身,形影相吊,自惭功名未就之意。“风前”,说飘泊淹留,羁旅他 乡。“谁堪”,何堪、怎堪。“谁”在这里不是“哪一个”的意思。“月下俦”,指成亲。“俦”,伴侣。用唐代韦固遇一老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。(出《续幽怪录》)后称说媒的为月老本此。
6.“蟾光”二句——意思是希望月光也能引起女方的思念。蟾光,月光。古代传说月中有蟾蜍,即癞蛤蟆。玉人楼,指所思念的女子的住处。
咏怀一联(第一回)
玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。
[说明]
贾雨村吟罢前诗,“因又思及平生抱负苦未逢时,乃搔首对天长叹”,接着高吟此联。
[注释]
1.“玉在”句——美玉盛在匣中,等人出大价钱才卖。椟,匣子。《论语子罕》:“子贡曰:‘有美玉于斯(此),韫(音蕴,盛放在)椟而藏诸(乎)?求善贾(音古,找一个识货的商人)而沽(卖掉)诸?’子曰:‘沽之哉(卖掉吧)!’”“贾”又通“价”。本来“韫椟”与“求善贾”是两种不同的处置方法,这里将它捏合起来。在设喻中,贾雨村自命不凡,并想抬高身价,得到封建统治者的赏识。
2.“钗于”句——金钗放在匣中,伺机要飞向天上。与上句意相似。奁,妇女盛妆饰用具的匣子。传说汉武帝时有神女留下玉钗,到昭帝时有人想打碎玉钗,打开匣子,只见白燕从匣中飞出,升天而去。(见托名郭宪《洞冥记》)贾雨村说自己有朝一日要飞黄腾达。
对月寓怀口号一绝(第一回)
时逢三五便团圞,满把清光护玉栏。
天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。
[说明]
雨村吟前联时,值甄士隐走来,邀至家中饮酒赏月。明月当头时,雨村“已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝”。士隐听了,以为雨村“必非久居人下者”,便赠以衣服路费,让他赴京应考。“寓怀”,寄托自己的胸怀抱负。“口号”,作诗不起草稿,随口吟诵而成,也可称“口占”。
[注释]
1.三五——十五日,即月半。团圞,团圆。
2.“满把”句——月亮把清光遍洒在玉栏杆上,好似护着它。
3.“天上”二句——陈师道《后山诗话》记载:宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑,才到中天万国明”两句,徐铉以为显露了帝王之兆,大为颂扬。贾诗仿此,所以甄士隐恭维他:“今所吟之句,飞腾之兆已见。”
好了歌(第一回)
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情,君死又随人去了。
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了?
[说明]
甄士隐家破人亡,暮年贫病交迫,光景难熬。一日上街散心,遇一跛足疯道人口念此歌,士隐听了问道:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
[注释]
1.冢——坟墓。
2.姣——容貌美好。
其实,我想要的是词语或四字成语的解释,不是诗歌的解释,诗词只要有内容就可以了,不用注释。另外,请问,为什么没有给生字注音这项呢?也就是我说的重要字词!如果你会的话,麻烦发一下好吗?
追答诗词中也有各种词语啊,那些词你都明白吗
追问就是不明白,才要解释啊!我懂了,那,字词注音哪?
追答小说中的其它字音我帮不上忙
不过字典是最好的老师哦