麻烦要详细说明一下!!!谢谢
楼主你好,我相信楼主知道“道可道,非常道。名可名,非常名”这就说明了“道”不可说出来,“大道无形”,要抱着“无”的态度去理解大道,《道德经》受《易经》很大的影响,道相当于自然,看不见,摸不着,但无时无刻的在影响着我们。现在可以说出大道,都是人们根据事物的特征弄出来的,所以“名可名,非常名”正是这个意思。德的意思 1普通众生贪“得”。
德:〈集韵〉德,行之得也。道德经中,德,通得。
* n h1 k% L7 z老子所用的德字,使用了当时德字的普通含义,那就是知、仁、义、礼(《周礼·地官》中,列出六德:知、仁、圣、义、中、和)。
下德:有为之得。行,能得知、得仁、得义、得礼,这在当时,是受社会普遍接受并提倡的。而老子,却称其为下德。M; q上德:无为之得。老子自立上德概念,指明“不德”便是上德。不德,即是行上能“不得知、不得仁、不得义、不得礼者”,如此以“得无”为德者,老子称其为上德。$ H% ^3 i7 B' ]7 p8 Y% S
可见,老子的“上德不德”,实际就是“上得不得”。( e# ?1 B* p+ t% `4 Y6 B
凡夫只知道“得有”,即便“得有”中最上之“德”者,也还是得有,得有即是凡夫,无一例外。而圣人,在道者,则以“得无”为上,“不得”就是圣人;即便“得有”中最上之“德”,圣人也是“不德”的,还是得无。
世间普通众生都是贪得无厌的,都是追求得得得,哪个肯放下,哪个肯不得呢?
老子提出:“不得而得”,从世间解,得,上升了一个层次。
道德经开篇,大声疾呼,“上德不德,是以有德”。这无疑是告诉我们,不得,才是最好的“得”。乍看,有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。请看:世间解。
) o$ R' J4 v- T得,是不得,形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看,不矛盾。时间上看,眼下不得,可以成为将来大得的原因,如渔业规定的的禁捕期。空间上看,此处不得,别处大得。站在这个角度看是小,站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题,才令我们信服,信服他的辩证法,信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下,勉强接受老子“不得”的言论。
这个层次,我们还存在“小失大得”的贪念,但是,却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得,上进了一步。这样,这个世间,至少有一部分人,迈上了一个台阶,高出了那些只想“得”者一头。
但这是老子的钓饵,他的目的,绝不是到此为止。
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3不得而得,出世间解,得,又上升了一个层次。出世间,是老子的目的。不辩证去看,只这样直观,“不得,也是得的”。只不过需要解释,那就是“得无”。得无,是不得而得之出世间解。说穿了,不得,就是不得,得无也是不得嘛。换句话说,老子的“不得”,进一步理解,不是什么辩证法,而是真不得。正因为这样,我们才认定老子比哲学家们高明的多;才知道老子是有修行层次的;才知道老子是悟道者。老子不得主张,不是唱高调,而是说出了事实真相,事实就是不得的。修行一旦归根,回归到玄,老子说:亲,不可得,疏也不可得;贵不可得,贱也不可得;利不可得,害也不可得。进而推知,有不可得,无也不可得;福不可得,祸也不可得;大不可得,小也不可得。等等,一切对立双方,都是不可得的。达到这样高度,就是玄同,也即与玄相同了。得?得一个让老子看看,什么都得不到的,原本便是不可得的有人说,得无,还是得,得那个无。这样理解也是可以的,反之,老子就不会说“上得不得”了,老子正是抓住“得”的诱惑力,才不直接说“不得”,而说“得”的。关键是,老子的得是“得无”,哄骗小孩的把戏。动真格的,做到“得无”,我们肯吗?那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
所以,把“得无”叫“得”,是老子的巧妙手段;是对不得的我们,一种安慰。看到老子的“得”字,我们象小孩一样高兴以为真得,就是小孩了。
有人问,不得,哪个能做?
最初不得,如平常人的善良举动,就是不得。上升一个层次,母亲喂养子女,就是不得。能够把世间一切看做是自己子女,不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。
4达到玄同境界,进而回归大道,得,上升到最高层次:“得而无得”。3 f& o' t$ |& u% j3 a' ]& f1 X
修行一旦达到回归大道,这样境界中,即便得,也明白是不得了;即便有,也明白是无了。打个比方,做梦,知道是梦了,得什么,都清楚是梦幻,清楚是假的,手中紧握元宝,也知道是没有的了,这就是“得而无得”了。到这个境界,就知道老子所说的“为而无为”,“争而不争”,到底是什么含义了。
4 ?, v+ k! h* L% q: f: L: b) U老子的德字,运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰,德字也不失其用。
德:〈集韵〉德,行之得也。道德经中,德,通得。
* n h1 k% L7 z老子所用的德字,使用了当时德字的普通含义,那就是知、仁、义、礼(《周礼·地官》中,列出六德:知、仁、圣、义、中、和)。
下德:有为之得。行,能得知、得仁、得义、得礼,这在当时,是受社会普遍接受并提倡的。而老子,却称其为下德。M; q上德:无为之得。老子自立上德概念,指明“不德”便是上德。不德,即是行上能“不得知、不得仁、不得义、不得礼者”,如此以“得无”为德者,老子称其为上德。$ H% ^3 i7 B' ]7 p8 Y% S
可见,老子的“上德不德”,实际就是“上得不得”。( e# ?1 B* p+ t% `4 Y6 B
凡夫只知道“得有”,即便“得有”中最上之“德”者,也还是得有,得有即是凡夫,无一例外。而圣人,在道者,则以“得无”为上,“不得”就是圣人;即便“得有”中最上之“德”,圣人也是“不德”的,还是得无。
世间普通众生都是贪得无厌的,都是追求得得得,哪个肯放下,哪个肯不得呢?
老子提出:“不得而得”,从世间解,得,上升了一个层次。
道德经开篇,大声疾呼,“上德不德,是以有德”。这无疑是告诉我们,不得,才是最好的“得”。乍看,有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。请看:世间解。
) o$ R' J4 v- T得,是不得,形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看,不矛盾。时间上看,眼下不得,可以成为将来大得的原因,如渔业规定的的禁捕期。空间上看,此处不得,别处大得。站在这个角度看是小,站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题,才令我们信服,信服他的辩证法,信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下,勉强接受老子“不得”的言论。
这个层次,我们还存在“小失大得”的贪念,但是,却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得,上进了一步。这样,这个世间,至少有一部分人,迈上了一个台阶,高出了那些只想“得”者一头。
但这是老子的钓饵,他的目的,绝不是到此为止。
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3不得而得,出世间解,得,又上升了一个层次。出世间,是老子的目的。不辩证去看,只这样直观,“不得,也是得的”。只不过需要解释,那就是“得无”。得无,是不得而得之出世间解。说穿了,不得,就是不得,得无也是不得嘛。换句话说,老子的“不得”,进一步理解,不是什么辩证法,而是真不得。正因为这样,我们才认定老子比哲学家们高明的多;才知道老子是有修行层次的;才知道老子是悟道者。老子不得主张,不是唱高调,而是说出了事实真相,事实就是不得的。修行一旦归根,回归到玄,老子说:亲,不可得,疏也不可得;贵不可得,贱也不可得;利不可得,害也不可得。进而推知,有不可得,无也不可得;福不可得,祸也不可得;大不可得,小也不可得。等等,一切对立双方,都是不可得的。达到这样高度,就是玄同,也即与玄相同了。得?得一个让老子看看,什么都得不到的,原本便是不可得的有人说,得无,还是得,得那个无。这样理解也是可以的,反之,老子就不会说“上得不得”了,老子正是抓住“得”的诱惑力,才不直接说“不得”,而说“得”的。关键是,老子的得是“得无”,哄骗小孩的把戏。动真格的,做到“得无”,我们肯吗?那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
所以,把“得无”叫“得”,是老子的巧妙手段;是对不得的我们,一种安慰。看到老子的“得”字,我们象小孩一样高兴以为真得,就是小孩了。
有人问,不得,哪个能做?
最初不得,如平常人的善良举动,就是不得。上升一个层次,母亲喂养子女,就是不得。能够把世间一切看做是自己子女,不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。
4达到玄同境界,进而回归大道,得,上升到最高层次:“得而无得”。3 f& o' t$ |& u% j3 a' ]& f1 X
修行一旦达到回归大道,这样境界中,即便得,也明白是不得了;即便有,也明白是无了。打个比方,做梦,知道是梦了,得什么,都清楚是梦幻,清楚是假的,手中紧握元宝,也知道是没有的了,这就是“得而无得”了。到这个境界,就知道老子所说的“为而无为”,“争而不争”,到底是什么含义了。
4 ?, v+ k! h* L% q: f: L: b) U老子的德字,运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰,德字也不失其用。
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第1个回答 2013-08-02
道指阴道 经指月经 本意阴道里面来月经
第2个回答 2013-08-02
道是圣人之道 自然之道
第3个回答 2021-03-16
《道德经》中,“道”和“德”分别是什么意思?