如题所述
解释：聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
出处：《诸子喻山水》先秦·诸子
节选：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
翻译：
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人喜欢山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人就会快乐，有仁心的人就会长寿。”
孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水，从清晨到日落没有停止过 。”
徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，他能从水中得到什么呢？”
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赏析：
《诸子喻山水》中每一段有不同的定义，如孔子说到水的时候，就有三句，每句的启示都各不相同：一是仁者稳重宽容，智者善动敏锐；二是时光易逝，一去不返，要不断进取 ，比喻对时间的珍惜；三是要务实求学，循序渐进，名副其实。
虽然是不同的三句话，总的来说还是一个道理，就是以河水为喻，发出对时光短暂，一去不复返的慨叹；同时告诫人们要珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之
中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，
仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终
矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的
面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为
善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样
随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，
而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得
成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们
总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外
在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，
站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所
以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一
样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值
的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山
和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。本回答被网友采纳
知足的人容易快乐，善良的人容易长寿。
所以知足常乐也是这个意思。
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本回答被网友采纳五行木藏仁，但人出生后仁性被遮，那么就要金来克木，使木不妄行，使仁性显现。仁者，是克服了肝木刚烈善动本性的人。仁者乐山，因为山中多木，同气相求，仁者肝木平衡，外盗天地之木气，故乐山。仁者寿，肝中寄相火，人身之贼，仁者相火被制，反助人身，再无壮火食气之虞，故仁者多气，内经曰：食气者寿。故仁者寿。仁者静，肝木本动，今动性被制故静。
同理，智者乐水，肾藏智，水为肾，故智者乐水。智者乐，心藏乐，水克火，火中藏乐，今水克火，火不乱用，心平气和，乐为真乐，而非欲念之乐，故智者乐。智者水被克而正，不虞有水湿泛滥之灾，湿重则懒，今湿去，肾中水火既济，命门火温，肾阴充足，则肾气腾腾，肾好，则奔腾有力。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟
