如题所述
在韩非子的影响下
在韩非认为,儒家主张的"礼治"与"德治"不仅无补于世,而且还会"败法"、"乱世"。韩非看到"德治"从某种意义上说就是"人治",他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国,就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻:一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺,即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。
俗话说"不以规矩不成方圆",一个国家要达到社会的长治久安,要使人民的利益得到保障,就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护,还得做到执法必严,违法必究,这样才能使法律得以实施。在改革开放的今天也是有必要的,因为一些不法之徒不会停止对胜利的渴望。
众人皆知的赖昌星,以各种手段进行走私犯罪,走私金额高达几十亿元。后来被执法人员查出后,所有赃物都被没收,有关犯罪人员被逮捕法办。他本人落荒而逃,尽管他能躲过一时,但终究难逃法网,我们拭目以待。
只有依法治国才能长治久安。所以,韩非说:"上法而不上贤"。即以法为本,实行法治才是治国大道。
法家对于人性的认识是抱着人性本恶的观点的,他们认为"好利恶害"是所有人的本性。
人们常说"人为财死,鸟为食亡",为了钱财有时不惜丢弃生命。有这样的一则故事:
有几个人一起渡河,其中一位是富人,带了许多钱财。当众人渡到河中心时船坏了,众人都将自己的东西扔进水里,各自游泳逃命。只有富人不肯将自己的财宝扔掉,众人都劝他快扔下财宝逃命,不然就会沉入水底,富人摇了摇手。由于财宝很重,富人根本游不动,水很快淹没到他的胸口。众人再次劝他,富人又摇了摇手,不久就连同财宝一起沉入水底。
富人为了维护财宝而丢失了性命,真是人为财死。其实生命才是最珍贵的,没有了生命要钱财还有何用?也有许多人为解朋友之困,仗义疏财、倾囊相助,这比起守财如命者真有云泥之别。对自己有利的事情争先恐后地去做,对自己没利益的事一般不会去做,但所获利益要取之有道。做人要问天、问地、问心无愧,这是我们在做人、处事的时候要注意的。
法家反对保守的复古思想,主张积极进取、锐意改革。他们认为,历史总是在前进的,法律也要随着时代的发展而发展,因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。
怎样看待历史?法家的先驱们已作出过一些讨论,但很不完整,也不系统,直到商鞅的出现,法家的历史观才系统化起来。商鞅在继承前人思想遗产的基础上提出了自己"三世说"的历史进化观。
商鞅把人类社会的历史划分为三个阶段:"上世"、"中世"和"下世"。"上世"是原始社会中以女性为中心的母系氏族阶段。"上世"社会的特点是"民知有母而不知其父,其道亲亲而爱私"。"中世"是原始社会的父系氏族阶段,部落首领用道德教化来维持社会秩序,还没有产生强制性的国家政权。其特点是"上贤而悦仁"。"下世"是私有财产出现的阶段,家庭、国家、法律都产生了,其特点是"贵贵而尊官"。
"三世说"并不是纯粹的历史观,而是商鞅为变化而提出的理论依据。根据这样一种社会历史观,社会是处于运动中的,不断发展变化的,因而,社会不同,其发生的事情也不同,解决的方法也不同。"三世说"体现了法家与时俱进、与时俱变的精神,这种进化的历史观深刻地影响了韩非。韩非在商鞅"三世说"的基础上提出了"世异则事异"的历史进化理论。
法家的这一观点说到底就是不因循守旧、主张创新,并且创新的条件是要正确认识事物发展的原因、状态和趋势,找到其发展的规律,然后作出相应的决策。
邓小平先生的改革开放政策真是顺应形势、深入人心的。当时我国是很闭塞的,几乎不与外国往来,国内发展缓慢,既缺人才,又没有先进技术。照老路线走下去何谈强国富民。邓小平先生了解到要使中国飞速发展,必须充分促进国与国之间的交流与合作,开放之政策势在必行,于是就大刀阔斧地推行开放政策。实践证明他的政策是正确的。邓小平是一位了不起的政治家。
在韩非认为,儒家主张的"礼治"与"德治"不仅无补于世,而且还会"败法"、"乱世"。韩非看到"德治"从某种意义上说就是"人治",他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国,就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻:一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺,即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。
俗话说"不以规矩不成方圆",一个国家要达到社会的长治久安,要使人民的利益得到保障,就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护,还得做到执法必严,违法必究,这样才能使法律得以实施。在改革开放的今天也是有必要的,因为一些不法之徒不会停止对胜利的渴望。
众人皆知的赖昌星,以各种手段进行走私犯罪,走私金额高达几十亿元。后来被执法人员查出后,所有赃物都被没收,有关犯罪人员被逮捕法办。他本人落荒而逃,尽管他能躲过一时,但终究难逃法网,我们拭目以待。
只有依法治国才能长治久安。所以,韩非说:"上法而不上贤"。即以法为本,实行法治才是治国大道。
法家对于人性的认识是抱着人性本恶的观点的,他们认为"好利恶害"是所有人的本性。
人们常说"人为财死,鸟为食亡",为了钱财有时不惜丢弃生命。有这样的一则故事:
有几个人一起渡河,其中一位是富人,带了许多钱财。当众人渡到河中心时船坏了,众人都将自己的东西扔进水里,各自游泳逃命。只有富人不肯将自己的财宝扔掉,众人都劝他快扔下财宝逃命,不然就会沉入水底,富人摇了摇手。由于财宝很重,富人根本游不动,水很快淹没到他的胸口。众人再次劝他,富人又摇了摇手,不久就连同财宝一起沉入水底。
富人为了维护财宝而丢失了性命,真是人为财死。其实生命才是最珍贵的,没有了生命要钱财还有何用?也有许多人为解朋友之困,仗义疏财、倾囊相助,这比起守财如命者真有云泥之别。对自己有利的事情争先恐后地去做,对自己没利益的事一般不会去做,但所获利益要取之有道。做人要问天、问地、问心无愧,这是我们在做人、处事的时候要注意的。
法家反对保守的复古思想,主张积极进取、锐意改革。他们认为,历史总是在前进的,法律也要随着时代的发展而发展,因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。
怎样看待历史?法家的先驱们已作出过一些讨论,但很不完整,也不系统,直到商鞅的出现,法家的历史观才系统化起来。商鞅在继承前人思想遗产的基础上提出了自己"三世说"的历史进化观。
商鞅把人类社会的历史划分为三个阶段:"上世"、"中世"和"下世"。"上世"是原始社会中以女性为中心的母系氏族阶段。"上世"社会的特点是"民知有母而不知其父,其道亲亲而爱私"。"中世"是原始社会的父系氏族阶段,部落首领用道德教化来维持社会秩序,还没有产生强制性的国家政权。其特点是"上贤而悦仁"。"下世"是私有财产出现的阶段,家庭、国家、法律都产生了,其特点是"贵贵而尊官"。
"三世说"并不是纯粹的历史观,而是商鞅为变化而提出的理论依据。根据这样一种社会历史观,社会是处于运动中的,不断发展变化的,因而,社会不同,其发生的事情也不同,解决的方法也不同。"三世说"体现了法家与时俱进、与时俱变的精神,这种进化的历史观深刻地影响了韩非。韩非在商鞅"三世说"的基础上提出了"世异则事异"的历史进化理论。
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第1个回答 2013-03-06
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第2个回答 2013-03-06
在妈妈三句话的影响下当我的人生快要脱轨的时候,有人向我伸出温暖的双手;当我在大海上迷失方向的时候,有人为我掌控人生的罗盘;当我在黑夜里感到无助的时候,有人给我点燃了长明灯。这个人就是我的妈妈。在她的影响下,我学会了好多好多……曾经的我十分孤僻,学习之余,从不和同学来往。因为我认为:交朋友什么用处也没有,只会浪费时间。有一天,妈妈在餐桌前对我说:“孩子,要多出去和同学们玩一玩,不能老呆在家里。记住,朋友多了好走路。”我不以为然,但母亲的话却始终萦绕在耳畔……终于有一天,我在母亲的劝导下走出了内心的阴霾。我开始与小伙伴一起去海边堆城堡、拾贝壳,然后,让浪花带着笑声冲上沙滩。这时,我才如梦初醒般的领悟到那一句话的真谛。从前的那个孤僻、自以为是的小男孩如今已长大,他克服了自私,学会了善待朋友。妈妈,是您的那句话让他收获到友谊。我知道,我们家境并不好,但那时的我始终改不了贪玩的坏习惯。我不做作业,而是呆在卧室看动画片;我不温习功课,而是沉迷于“四驱车”;我上课不听老师讲课,而是在玩弄我的铅笔……可妈妈的一句话,却改变了这一切。“孩子,知识能改变命运,我们人穷志不穷!”是啊,我怎能辜负妈妈的期望,荒废学业呢?“人穷志不穷!”它像一股冷风,时时将我从慵懒中吹醒。从前的那个贪玩、不懂事的坏孩子已经长大,如今他已战胜惰性,学会刻苦学习。妈妈,是您的那句话让他收获到学业。几年前,那个爱犯错误、常常撒谎的我,曾无数次地让妈妈放下手中的工作,来到学校。那天晚上,我在开玩笑时把同学的手划出很长很长的一道伤口,我没有向老师承认错误。“不是我,是他自己弄的!”我狡辩着。当然,那天我直到深夜,才被妈妈接回家。看着天空的月亮被乌云遮住了,大地变暗了,我的心也沉下来了。“孩子,”又是那么亲切的语调,“真诚是美好的人格,我们要踏踏实实做人,要诚实。”从前的那个好动、喜欢撒谎的小男孩如今已长大,他克服了虚伪,学会了以诚待人。妈妈,是您的那句话让他收获到人格。在妈妈三句话的影响下,我学会了交友,学会了勤奋,学会诚实。这都是我一生的财富。我想,它们会一直定格在我的记忆深处,影响我的一生。妈妈,谢谢您!
第3个回答 2013-03-06
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