不知道佛说的虚空与我们理解的虚空一样么？现在人说的虚空是什么都没有，空气都没有。而佛说的虚空包括包括大气层以内的。在大气层这个虚空里，有风，有火，所以佛说风与火是遍诸法界，无处不在的。可外天空没空气，就没有风，也没法升火啊！
佛法中的“虚空”一词，是比喻性用词，所以经常说的“若虚空”“虚空性”等，都是以对“虚空”的状态来比喻和描述“空性”。佛法说空，不是说没有，说虚无，而是说源于无常使我们感受的变异。世间一切被各种不同的因缘所主宰，缘合即生，缘散则灭，因此佛陀说它们缺乏永恒性质，无实质可求，故一切将归空，是变异，因为无常所以有苦恼，因为苦恼所以说没有永恒不变的自性，因缘而显无常，因无常而悟入空性，以彼因彼缘皆悉无常，所以说“空”。佛教中借用”虚空“这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念。
现在人说的虚空其实也不是指什么都没有，而是指无限的空间的意思，比如说外太空是虚空，但不是说这个太空的空间没有任何粒子、没有任何物质。
佛法中的地水火风，也是有所特指有所泛指，特指的是说我们眼界所觉的土地、水质水形、火和火热、风的流动。但是在泛指的概念上，这个”四大“是指四种事物属性，即地所代表的坚固和粘滞性、水所代表的湿性延展性、火所代表的热度（暖性）和风所代表的动性，佛法将物质世界视为地、水、火、风四大物质特性按不同比例不同状态的组合，随着组合发生改变，物质状态也就发生成、住、坏、空的变化。
现在人说的虚空其实也不是指什么都没有，而是指无限的空间的意思，比如说外太空是虚空，但不是说这个太空的空间没有任何粒子、没有任何物质。
佛法中的地水火风，也是有所特指有所泛指，特指的是说我们眼界所觉的土地、水质水形、火和火热、风的流动。但是在泛指的概念上，这个”四大“是指四种事物属性，即地所代表的坚固和粘滞性、水所代表的湿性延展性、火所代表的热度（暖性）和风所代表的动性，佛法将物质世界视为地、水、火、风四大物质特性按不同比例不同状态的组合，随着组合发生改变，物质状态也就发生成、住、坏、空的变化。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-03-17
这种道理在《楞严经》中有讲，这里只是摘自一些，详细你可以看看这里：
摘自：《大佛顶首楞严经浅释（四）》会通四科．圆彰七大
上宣下化老和尚讲述
若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？
若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭：若是这个虚空是个性圆周遍的，本来也不动不摇；你要知道，这和刚才所说的地、水、火、风，同名“五大”。这个空性，也是一个真实不虚的，圆融无碍的。为什么它能这样圆融无碍呢？因为它也是由如来藏里边所生出来的，所以也不生不灭！
阿难！汝心昏迷：你啊，太愚痴了！你的心太不明白了！“昏”，就是昏暗；“迷”，就是无所明了。为什么你不明白呢？你不悟四大，元如来藏：我以前给你讲“地、水、火、风”这四大，你仍然不明白，仍然是糊里糊涂的，你不明白这四大本来都是如来藏性。当观虚空，为出为入？为非出入：你现在可以看一看这虚空，究竟是出来，是进去呢？还是没有出，也没有入呢？你看一看，你详细审查一下！
O4结显体用
汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？
汝全不知：前边是“汝犹不知”、“汝尚不知”、“汝宛不知”，现在变得“汝全不知”了。你啊，完全不知道了！不知道什么呢？如来藏中，性觉真空，性空真觉：不知道性具的这个觉体，就是真空的一个体性；这个性具真空的体性，也就是真正妙觉的体性。清净本然，周遍法界：这种的样子，就是清净本然的，周遍法界的。所以这“虚空”和以前所说的“地、水、火、风”这四大，都是清净本然，周遍法界的；既然周遍法界、清净本然，它又怎么会有一个出、一个入呢？随众生心，应所知量：它随着九法界众生的心，他应该知道多少的数量，就知道多少。数量，就是大小、多少。
阿难！如一井空，空生一井：阿难哪！我现在明白告诉你，就好像一口井里边有虚空，这个空，就在一口井里生出来，生满那一井。十方虚空，亦复如是：如果十方的地方都有井，也就十方具足有这种虚空的体相了。这个虚空，也就像前边所说的道理一样！
圆满十方，宁有方所：它是圆满十方的，到任何有井的地方，都会有虚空。那么你说这个虚空，它还有一个来的所在和去的所在吗？有一个来的方向和去的方向吗？那没有的！
摘自：《大佛顶首楞严经浅释（四）》会通四科．圆彰七大
上宣下化老和尚讲述
若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？
若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭：若是这个虚空是个性圆周遍的，本来也不动不摇；你要知道，这和刚才所说的地、水、火、风，同名“五大”。这个空性，也是一个真实不虚的，圆融无碍的。为什么它能这样圆融无碍呢？因为它也是由如来藏里边所生出来的，所以也不生不灭！
阿难！汝心昏迷：你啊，太愚痴了！你的心太不明白了！“昏”，就是昏暗；“迷”，就是无所明了。为什么你不明白呢？你不悟四大，元如来藏：我以前给你讲“地、水、火、风”这四大，你仍然不明白，仍然是糊里糊涂的，你不明白这四大本来都是如来藏性。当观虚空，为出为入？为非出入：你现在可以看一看这虚空，究竟是出来，是进去呢？还是没有出，也没有入呢？你看一看，你详细审查一下！
O4结显体用
汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？
汝全不知：前边是“汝犹不知”、“汝尚不知”、“汝宛不知”，现在变得“汝全不知”了。你啊，完全不知道了！不知道什么呢？如来藏中，性觉真空，性空真觉：不知道性具的这个觉体，就是真空的一个体性；这个性具真空的体性，也就是真正妙觉的体性。清净本然，周遍法界：这种的样子，就是清净本然的，周遍法界的。所以这“虚空”和以前所说的“地、水、火、风”这四大，都是清净本然，周遍法界的；既然周遍法界、清净本然，它又怎么会有一个出、一个入呢？随众生心，应所知量：它随着九法界众生的心，他应该知道多少的数量，就知道多少。数量，就是大小、多少。
阿难！如一井空，空生一井：阿难哪！我现在明白告诉你，就好像一口井里边有虚空，这个空，就在一口井里生出来，生满那一井。十方虚空，亦复如是：如果十方的地方都有井，也就十方具足有这种虚空的体相了。这个虚空，也就像前边所说的道理一样！
圆满十方，宁有方所：它是圆满十方的，到任何有井的地方，都会有虚空。那么你说这个虚空，它还有一个来的所在和去的所在吗？有一个来的方向和去的方向吗？那没有的！
参考资料：出自：法界佛教总会中文网
第2个回答 2014-10-12
佛说空是指一切都是幻象，非真实存在，并非绝无真空。目的要我们明白一切都是虚幻假象，面对得失生死不要认真、不要计较、不要执着，不执着计较，烦恼自然解脱。既然什么也没有怎么还有幻象呢？如果真的什么也没有佛就不说法了。我是说，一切是非有非无幻象，不是说有也不是说无。
第3个回答 2013-03-17
地水火风之火风，火指暖性，风指流动为性。
就算物质而言，外天空有多的是类似太阳的恒星，燃烧着，怎么能没有火，没有风，况且起世经言铁围山外有大风，如果吹入界内，将成大劫。
另外一点，佛从来没说虚空什么都没有，只是说有是假名为有。并不是说没有。
就算物质而言，外天空有多的是类似太阳的恒星，燃烧着，怎么能没有火，没有风，况且起世经言铁围山外有大风，如果吹入界内，将成大劫。
另外一点，佛从来没说虚空什么都没有，只是说有是假名为有。并不是说没有。
第4个回答 2013-03-17
虚空之后，才能有。如果杯子不是空的，就装不了水。如果口鼻不是空的，就不能呼吸
