如题所述
是说人们如果都按照义的要求行事，相互之间关系协调，社会稳定，则每个人都能得到与自己社会地位相应的一份利益
“义以生利”之说首见于《国语·晋语一》：“义以生利，利以丰民。”《易·乾传·文言》中有“利者，义之和也”的话，是说人们如果都按照义的要求行事，相互之间关系协调，社会稳定，则每个人都能得到与自己社会地位相应的一份利益。孔子也说过“义以生利”(《左传·成公二年》)的话。类似的观点还有“义者，利之足也”，“废义则利不立”(《国语．晋语二》)；“德义，利之本也”(《左传‘僖公二十七年》)。北宋程颐说得更明白：“君子未尝不欲利，但专以利为心，则有害。惟仁义，则不求利而未尝不利也。”(《四书集注·孟子‘梁惠王上》)南宋朱熹则将义利说成是一件事的头和尾：
“义利，只是个头尾。君子之于事，见得是合如此处，处得其宜，则自无不利矣。但只是理会个义，却不曾理会下面一截利。”(《朱子四书语类》卷一四
《君子喻于义章》)。近代思想家严复也认为：“两利为真利”、“两利为利，独利必不利。”(《天演论》论十六《群治》案语)梁启超则进一步指出：“善能利
己者，必先利其群，而后己之利亦从进焉。”(《十种德性相反相成义》)
“义以生利”之说首见于《国语·晋语一》：“义以生利，利以丰民。”《易·乾传·文言》中有“利者，义之和也”的话，是说人们如果都按照义的要求行事，相互之间关系协调，社会稳定，则每个人都能得到与自己社会地位相应的一份利益。孔子也说过“义以生利”(《左传·成公二年》)的话。类似的观点还有“义者，利之足也”，“废义则利不立”(《国语．晋语二》)；“德义，利之本也”(《左传‘僖公二十七年》)。北宋程颐说得更明白：“君子未尝不欲利，但专以利为心，则有害。惟仁义，则不求利而未尝不利也。”(《四书集注·孟子‘梁惠王上》)南宋朱熹则将义利说成是一件事的头和尾：
“义利，只是个头尾。君子之于事，见得是合如此处，处得其宜，则自无不利矣。但只是理会个义，却不曾理会下面一截利。”(《朱子四书语类》卷一四
《君子喻于义章》)。近代思想家严复也认为：“两利为真利”、“两利为利，独利必不利。”(《天演论》论十六《群治》案语)梁启超则进一步指出：“善能利
己者，必先利其群，而后己之利亦从进焉。”(《十种德性相反相成义》)
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