要好记点的不要太长
《论语》
兵坚民固，以勇为本。
《论语》
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
《孙子兵法》
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哔，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
《孙子兵法》
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
《孙子兵法》
视卒如婴儿，故可与之赴深潭；视卒如爱子，故可与之俱死。
《孙子兵法》
不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
《孙子兵法》
凡制国治军，必教之经礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守。
《吴子》
师出之日，有死之荣，无生之辱。
《吴子》
勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。
《吴子》
兵无常勇，亦无常怯，有气则实，无气则虚，虚则怯。
《墨子》
凡伐国之道，攻心为上，务先服其心。
《通典》
“凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。”“夫将所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气虚则走。”“未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。”
故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
《尉缭子》
志不励则士不死节，士不死节则众不战。
《尉缭子》
气失而师散，虽形全而不为之用。
《尉缭子》
赏施则能干知其所死，刑罚则邪恶知其所畏。
《诸葛亮集》
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
《诸葛亮集》
国之大务，莫先于戒备。
《诸葛亮集》
天下虽安，忘战必危。
《司马法》
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣！
《韩非子》
练心则气自壮，心治则气自倍，气治则力自奋，力治则所向无矣。
《兵录•论将总说》
练兵之法，莫先练心，人心齐一，则百万之众，即一人之身。
《登坛必究》
君之将将，与将之将兵同，要当励其无畏之心，而作敢为之气。
《登坛必究》
军士之所以善战，非旦熟于技，亦必养其力；非但养其力，亦必得其心。
《登坛必究》
军士若不日日操演，件件学精，事事学熟，及到临期，不是我杀人，既是人杀我。……务要件件留心，不可一毫苟且忽略，耳眼心胆手足，俱各要到，万万要紧要紧。
善战者，见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
《六韬》
凡战，以力久，以气胜；以固久，以威胜；本心固，新气胜。
《司马法》
三军一人胜。
《司马法》
夫战，勇气也。
《左传》
胜在得威，败在失气。
《淮南子》
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱道一，则三军之士可使一心矣。
《吕氏春秋》
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其则甚微，不可不知。
《吕氏春秋》
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱道一，则三军之士可使一心矣。
《吕氏春秋》
能令人必死者，励士之功也；能令人必从者，教戒之法也。
《阵纪卷四•摧陷》
居安思危，思则有备，有备无患。
《书经》
夫将者心也，兵者休也。习不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。古之善将者，必以其身先之。
兵坚民固，以勇为本。
《论语》
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
《孙子兵法》
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哔，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
《孙子兵法》
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
《孙子兵法》
视卒如婴儿，故可与之赴深潭；视卒如爱子，故可与之俱死。
《孙子兵法》
不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
《孙子兵法》
凡制国治军，必教之经礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守。
《吴子》
师出之日，有死之荣，无生之辱。
《吴子》
勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。
《吴子》
兵无常勇，亦无常怯，有气则实，无气则虚，虚则怯。
《墨子》
凡伐国之道，攻心为上，务先服其心。
《通典》
“凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。”“夫将所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气虚则走。”“未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。”
故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
《尉缭子》
志不励则士不死节，士不死节则众不战。
《尉缭子》
气失而师散，虽形全而不为之用。
《尉缭子》
赏施则能干知其所死，刑罚则邪恶知其所畏。
《诸葛亮集》
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
《诸葛亮集》
国之大务，莫先于戒备。
《诸葛亮集》
天下虽安，忘战必危。
《司马法》
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣！
《韩非子》
练心则气自壮，心治则气自倍，气治则力自奋，力治则所向无矣。
《兵录•论将总说》
练兵之法，莫先练心，人心齐一，则百万之众，即一人之身。
《登坛必究》
君之将将，与将之将兵同，要当励其无畏之心，而作敢为之气。
《登坛必究》
军士之所以善战，非旦熟于技，亦必养其力；非但养其力，亦必得其心。
《登坛必究》
军士若不日日操演，件件学精，事事学熟，及到临期，不是我杀人，既是人杀我。……务要件件留心，不可一毫苟且忽略，耳眼心胆手足，俱各要到，万万要紧要紧。
善战者，见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。
《六韬》
凡战，以力久，以气胜；以固久，以威胜；本心固，新气胜。
《司马法》
三军一人胜。
《司马法》
夫战，勇气也。
《左传》
胜在得威，败在失气。
《淮南子》
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱道一，则三军之士可使一心矣。
《吕氏春秋》
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其则甚微，不可不知。
《吕氏春秋》
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱道一，则三军之士可使一心矣。
《吕氏春秋》
能令人必死者，励士之功也；能令人必从者，教戒之法也。
《阵纪卷四•摧陷》
居安思危，思则有备，有备无患。
《书经》
夫将者心也，兵者休也。习不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。古之善将者，必以其身先之。
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第1个回答 2013-03-29
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——诸葛亮夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。——曹刿
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，
攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 《孙子兵法》
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，
攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 《孙子兵法》
第2个回答 2013-03-28
凡战，以正合，以奇胜
兵之道，贵速不贵久
兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不查也
民不教而使之战，谓之害民
放之亡地而后存，置之死地而后生
为将，智信仁勇严而
兵者，诡道也本回答被网友采纳
兵之道，贵速不贵久
兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不查也
民不教而使之战，谓之害民
放之亡地而后存，置之死地而后生
为将，智信仁勇严而
兵者，诡道也本回答被网友采纳
第3个回答 2013-03-28
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
将听吾计，用之不胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，倒而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，离而远之；攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
是故百战百胜，非善之善战也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
故曰：知己知彼，百战不殆；不知己而知彼，一胜一负；不知己不知彼，每战必殆。
善用兵者，修道而补法。故能为胜败之政。
将听吾计，用之不胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，倒而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，离而远之；攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
故兵闻拙速，未睹巧之久也。
是故百战百胜，非善之善战也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
故曰：知己知彼，百战不殆；不知己而知彼，一胜一负；不知己不知彼，每战必殆。
善用兵者，修道而补法。故能为胜败之政。
第4个回答 2013-03-28
不战而屈人之兵，为上策。
置之死地而后生。
置之死地而后生。
