有心者可在(同和)两个字上推敲 取其名的含义、同和作为公司的名字行不行?
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ããã西游记ãéæä¸ä¸ªâä¸æç½éª¨ç²¾âï¼åæ空为é¿å å¸å¾éè¢åå°åçãå¦ææè¿ä¸ªåå®ç§»æ¤å°æ们ççæ´»å½ä¸ï¼å¨æ们çè¡ä¸ºãè¯è¨åå¿çæ´»å¨ä¸ä¹ååºä¸ä¸ªâçâï¼é£ä¹ï¼å ¶ç»æåå°å¦ä½å¢ï¼è¿ä¸ªæ å½¢çâçâè½ä¿è¯æ们è¡ä¸ºãè¯è¨åå¿çæ´»å¨çå®å ¨åï¼
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ããå¨ç°å®çæ´»ä¸ï¼äººç±»çå²çªå¤§åæ¯ç±äºå¯¹èµæºçäºå¤ºãèâå åææ³âä¸çâå©åååâå强è°å©ççå ±åå享ãè¿æ¯ä¸ä¸ªæ æ²çãæºæ §çãåå¹³çãå ±åç¹è£çç念ã
ããä¸ä¸ªå¥å ¨çå¢ä½ï¼æ³æ²»ç²¾ç¥èªç¶æ¯ä¸è½ç¼ºå°çï¼ä½æ¯ï¼å¦æ缺ä¹äºå ±åå享æè¯ï¼é£ä¹ï¼ä½¿éå¢è¶äºååæå´©æºçè´å½ä¼¤å°±é¾ä»¥æ²»æã
ããè¿éçååä¹å¹¶éæ¯å¹³ååé ï¼èæ¯æå ±åå享ââå享ç»ååè°é¾ï¼å享æå°±åå¸æã
ããå åãå å ï¼ ãliù hé ã1. ä¸å»ï¼è°ä»¥æ»ï¹çè°å¶é ¸ï¹è¦ï¹è¾ï¹å¸åç§æ»å³ã ãã礼记ï¼ç¤¼è¿ã:"äºå³ï¹å åï¹åäºé£ï¼è¿ç¸ä¸ºè´¨ä¹ã"éç注:"åä¹è ï¼æ¥å¤é ¸ï¼å¤å¤è¦ï¼ç§å¤è¾ï¼å¬å¤å¸ï¼çææ»ï¹çï¼æ¯è°å åã"åé¢è¾¾ç:"以åæ¶æåå³ï¼çææ»æçï¼çä¹ä¸ºå ä¹ï¼æ¯ä¸ºå åä¹ã"æé注系æ®ãå¨ç¤¼ï¼å¤©å®ï¼é£å»ãç»æãåç¨ä»¥æå¤ç§ç¾å³ã ã2. ä½æï¼è°èº«å(å ±ä½)ï¹å£å(æ 诤)ï¹æå(åäº)ï¹æå(åä¿®)ï¹è§å(å解)ï¹å©å(åå)ã ã3. éæï¼å¤©ãå°ãåæ¹ï¼è°ä¹å åï¼åä½å æãå å¹ãå æ¼ ã ããåºå·é½ç©è®ºãï¼âå åä¹å¤ï¼å£äººåèä¸è®ºï¼å åä¹å ï¼å£äººè®ºèä¸è®®ãâ ã4.å å:ä¸ä¸ååæ¹ï¼æ³æ天ä¸ã天 å° ä¸ è¥¿ å å ãå ãå¤é£ã æç½ãï¼â秦çæ«å åï¼èè§ä½éå!â
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ããè§å³æ¯æè§ãè§å°æè§è§£ãè§åå解ï¼å°±æ¯è¦å¨ææ³ä¸ãè§å¿µä¸ä¿æé«åº¦çç»ä¸ãå¨è®¤è¯äºæ çæ¹æ³ä¸ï¼å¯»æ±åæ ·çè§è§£ï¼å¯¹ä¸å¥ææ³ãç念ï¼å¯»æ±ä¸è´ç解çæ¹å¼ã
ããå§å¢å ±ä½ï¼å§ä¼è½å¤ååçä¸ä¸ªéè¦åæå°±æ¯ï¼è¦æ±ææä½ä¼å¨è§è§£ä¸ãææ³ä¸ï¼ä¿æé«åº¦çç»ä¸ãåªæææä½ä¼æåå¨ææ³ä¸ãè§å¿µä¸ä¿æäºé«åº¦çä¸è´ï¼å§å¢çåéæä¸ä¼ååãå¦åï¼æ¯ä¸ªæåé½æ¥æå±äºèªå·±çä¸å¥æ³æ³ï¼å¤§å®¶åæ§å·±è§ï¼èªä»¥ä¸ºæ¯ï¼é£ä¹ï¼è¿ä¸ªå¢ä½ä¹å°±é¾æå®å®ãä¸è½æ¸ åï¼ä¹å¿ å°å¯¼è´æ´ä½çç²¾ç¥æ¶£æ£ï¼ä¸è½ææä½ä¸ºã
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第1个回答 2013-12-09
佛经中曾有提到:六和敬
一:身和同住’。就是大家住在一起共修。
“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责(岗位和职责)。在工作中,人与人之间难免会有各种各样的冲突和矛盾,这本来就是一件很正常的事情。但是,如果有人要把这个因工作需求而必然存在的矛盾和冲突视作是个人与个人之间的冲突,进而把由此而导致的私愤携带到日后的工作,甚至是生活中,那么,人身的攻击就难以避免了。我们要时时提醒存在着这样的想法的人,我们在工作中存在矛盾和冲突是必然的事情,而且是因为工作而起的,如果大家不在其位、不谋其政的话,就不会有这样的冲突。所以,不在岗位的时候,要即时消解因工作而带来的冲突和不快,做好及时沟通与交流。而在企业、组织内部,更要建立这样的机制,时时宣传这样的理念,先把工作和生活分开来,不要把工作的不快带到日常的生活中。为了避免工作当中的冲突,工作安排尽可能合理化,从制度和岗位设置上减少冲突的可能——减少因推诿和制约带来的结果。
二:所谓“口和无诤”不是讲不要争论,而是说不要做无益的辩论。
20世纪中期,著名的藏学家更敦群培说过这样一句话:“如果你赞同某一个观点,你会寻找到成千上万个论据支持它;如果你反对一个观点,你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。”要求大众同住,必须要做到语业清净,即在说话时,语气要谦和礼貌,要和颜悦色,不要因恶口粗声而引人不快;更不能因此而发生激烈的争吵,以至于肢体的冲突。口和无诤的理念来源和注解是四摄当中的“爱语摄”,在佛制戒律中的规定则是:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。这样的语言标准,大致包含有六个: (1)仔细聆听,三思而后言; (2)语音清楚,言辞得体; (3)语气温和,出言诚恳; (4)精练有度,避免晦涩; (5)善巧方便,讲究方法;
(6)不扬他过,严守秘密。
三:意和同悦
大家同住一起,必须要做到精神和心理的清净,要用意善良、胸怀坦白,一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法,有值得欢心快意的事,要大家一起共同庆祝,绝不要为了获得个人的快意而不顾大众,更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观,在思想上保持一致。这样一来,全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题,达成认识上、行动上的一致,和睦相处,为共同的目标与成就而喜悦。如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话,同样适用。
四:所谓“戒和同修”,就是遵守共同的制度和规约,在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下,共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。
很多企业并不缺规章制度,缺的是对规章制度的共同遵守,为什么?这是一个值得思索的问题。佛教制订戒律,在寺院管理上的目的、用意和作用,与现代企业管理制订规章制度是一样的,都是为了能够保证组织的良性运作。只是,在根本原则上,佛教除了保证寺院管理的有效性之外,还在于保障生活在其间的人员的自我修正。于此,现代企业可能既不屑,也无能为力;因为,企业觉得:这不是我应该做的事情。“上下同欲者胜”
五:见和同解
见即是意见、见地或见解。见和同解,就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上,寻求同样的见解;对一套思想、理念,寻求一致的解答方式。
只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致,僧团的力量才不会分化。否则,每个成员都拥有属于自己的一套想法,大家各执己见,自以为是,那么,这个团体也就难有安宁、不能清净,也必将导致整体的精神涣散,不能有所作为。
如果出现不同见解的情况,有时候宁可另外再建立一个僧团,而不要在一起共修。因为,见解不统一的人住在一起共修,彼此就有可能互相妨碍。做企业的道理也是如此,既然大家同在一个公司工作,就应该处处为公司利益着想。一个企业就等于一条船。如果大家不协调,就无法保证船只顺利前行。
六:利和同均
利就是大家所获得的利益,包括财利和法利。不论是经济上的财利,或者是知识上、宗教实践上的佛法之利,必须要有共同分享的意识,决不能私藏私匿,也不能厚此薄彼;否则,就会使寺院内部发生利害冲突,更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷,最终会影响到僧团的根本利益。
在现实生活中,人类的冲突大半是由于对资源的争夺。而“六和思想”中的“利和同均”则强调利益的共同分享。这是一个慈悲的、智慧的、和平的、共同繁荣的理念。
一个健全的团体,法治精神自然是不能缺少的,但是,如果缺乏了共同分享意识,那么,使集团趋于分化或崩溃的致命伤就难以治愈。
这里的同均也并非是平均分配,而是指共同分享——分享经历和艰难,分享成就和希望。
同和可以作为公司的名字。更重要的是把“六和敬”在公司内部实施。
参考:本回答被提问者采纳
一:身和同住’。就是大家住在一起共修。
“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责(岗位和职责)。在工作中,人与人之间难免会有各种各样的冲突和矛盾,这本来就是一件很正常的事情。但是,如果有人要把这个因工作需求而必然存在的矛盾和冲突视作是个人与个人之间的冲突,进而把由此而导致的私愤携带到日后的工作,甚至是生活中,那么,人身的攻击就难以避免了。我们要时时提醒存在着这样的想法的人,我们在工作中存在矛盾和冲突是必然的事情,而且是因为工作而起的,如果大家不在其位、不谋其政的话,就不会有这样的冲突。所以,不在岗位的时候,要即时消解因工作而带来的冲突和不快,做好及时沟通与交流。而在企业、组织内部,更要建立这样的机制,时时宣传这样的理念,先把工作和生活分开来,不要把工作的不快带到日常的生活中。为了避免工作当中的冲突,工作安排尽可能合理化,从制度和岗位设置上减少冲突的可能——减少因推诿和制约带来的结果。
二:所谓“口和无诤”不是讲不要争论,而是说不要做无益的辩论。
20世纪中期,著名的藏学家更敦群培说过这样一句话:“如果你赞同某一个观点,你会寻找到成千上万个论据支持它;如果你反对一个观点,你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。”要求大众同住,必须要做到语业清净,即在说话时,语气要谦和礼貌,要和颜悦色,不要因恶口粗声而引人不快;更不能因此而发生激烈的争吵,以至于肢体的冲突。口和无诤的理念来源和注解是四摄当中的“爱语摄”,在佛制戒律中的规定则是:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。这样的语言标准,大致包含有六个: (1)仔细聆听,三思而后言; (2)语音清楚,言辞得体; (3)语气温和,出言诚恳; (4)精练有度,避免晦涩; (5)善巧方便,讲究方法;
(6)不扬他过,严守秘密。
三:意和同悦
大家同住一起,必须要做到精神和心理的清净,要用意善良、胸怀坦白,一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法,有值得欢心快意的事,要大家一起共同庆祝,绝不要为了获得个人的快意而不顾大众,更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观,在思想上保持一致。这样一来,全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题,达成认识上、行动上的一致,和睦相处,为共同的目标与成就而喜悦。如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话,同样适用。
四:所谓“戒和同修”,就是遵守共同的制度和规约,在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下,共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。
很多企业并不缺规章制度,缺的是对规章制度的共同遵守,为什么?这是一个值得思索的问题。佛教制订戒律,在寺院管理上的目的、用意和作用,与现代企业管理制订规章制度是一样的,都是为了能够保证组织的良性运作。只是,在根本原则上,佛教除了保证寺院管理的有效性之外,还在于保障生活在其间的人员的自我修正。于此,现代企业可能既不屑,也无能为力;因为,企业觉得:这不是我应该做的事情。“上下同欲者胜”
五:见和同解
见即是意见、见地或见解。见和同解,就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上,寻求同样的见解;对一套思想、理念,寻求一致的解答方式。
只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致,僧团的力量才不会分化。否则,每个成员都拥有属于自己的一套想法,大家各执己见,自以为是,那么,这个团体也就难有安宁、不能清净,也必将导致整体的精神涣散,不能有所作为。
如果出现不同见解的情况,有时候宁可另外再建立一个僧团,而不要在一起共修。因为,见解不统一的人住在一起共修,彼此就有可能互相妨碍。做企业的道理也是如此,既然大家同在一个公司工作,就应该处处为公司利益着想。一个企业就等于一条船。如果大家不协调,就无法保证船只顺利前行。
六:利和同均
利就是大家所获得的利益,包括财利和法利。不论是经济上的财利,或者是知识上、宗教实践上的佛法之利,必须要有共同分享的意识,决不能私藏私匿,也不能厚此薄彼;否则,就会使寺院内部发生利害冲突,更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷,最终会影响到僧团的根本利益。
在现实生活中,人类的冲突大半是由于对资源的争夺。而“六和思想”中的“利和同均”则强调利益的共同分享。这是一个慈悲的、智慧的、和平的、共同繁荣的理念。
一个健全的团体,法治精神自然是不能缺少的,但是,如果缺乏了共同分享意识,那么,使集团趋于分化或崩溃的致命伤就难以治愈。
这里的同均也并非是平均分配,而是指共同分享——分享经历和艰难,分享成就和希望。
同和可以作为公司的名字。更重要的是把“六和敬”在公司内部实施。
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