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论孝道,论学习,论仁,论交友,谈志向
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学而第一
『⒈1』子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
『⒈2』有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
『⒈3』子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
『⒈4』曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?”
『⒈5』子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
『⒈6』子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
『⒈7』子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
『⒈8』子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”
『⒈9』曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”
『⒈10』子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
『⒈11』子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”
『⒈12』有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
『⒈13』有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
『⒈14』子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
『⒈15』子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”
『⒈16』子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”乡党第十
1. 孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。
2. 朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
3. 君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。
4. 趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
5. 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,
6. 足□如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。
7. 出降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶趋进,翼如也;复其位,□□如也。
8. 执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足□□如有循。
9. 享礼,有容色;私觌,愉愉如也。
10. 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。
11. 缁衣羔裘,素衣□裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。(必有寝衣,长一身有半。)
12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。
13. 吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布;必有寝衣,长一身有半。
14. 食不厌精,脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。
15. 失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气;
16. 唯酒无量,不及乱。沽酒,市脯,不食。不撤姜食。不多食。祭於公,不宿肉。
17. 祭肉,不出三日;出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食,菜羹,
18. 瓜祭,必齐如也。
19. 席不正不坐。
20. 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立於阼阶。
21. 问人於他邦,再拜而送之。
22. 康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”
23. 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
24. 君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於君;
25. 君祭,先饭。
26. 疾,君视之,东首加朝服拖绅。
27. 君命召,不俟驾行矣。
28. 入大庙,每事问。
29. 朋友死,无所归,曰:“於我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
30. 寝不尸,居不容。
31. 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之;
32. 式负版者,有盛馔,必变色而作。迅雷、风烈必变。
33. 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。
34. 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。 『1』卫子去之;箕子为之奴;比干谏而死。孔子曰∶“殷有三仁焉!”
『2』柳下惠为士师,三黜。人曰∶“子未可以去乎?”曰∶“直道而事人,焉往而不三黜!枉道而事人,何必去父母之邦!”
『3』齐景公待孔子,曰∶“若李氏则吾不能,以李、孟之U+9592待之。”曰∶“吾老矣。不能用也。”孔子行。
『4』齐人归女乐,李桓子受之,三日不朝,孔子行。
『5』楚狂接舆,歌而过孔子,曰∶“凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁?”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与?”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣!” 问於桀溺,桀溺曰∶“子为谁?”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与?”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”而不辍。子路行以告,夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
『7』子路从而后,遇丈人,以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎?”丈人曰∶“四礼不勤,五不分,孰为夫子!”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!”
『8』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶“不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与?”谓柳下惠、少连∶“降志辱身矣;言中伦,行中虑,其斯而已矣!”谓虞仲、夷逸∶“隐居放言,身中清,废中权。”“我则异於是,无可无不可。”
『9』大师挚适齐;亚饭干适楚;三饭缭适蔡;四饭缺适秦;鼓方叔,入於河;播鼗武,入文汉;少师阳,击磬襄,入於海。
『10』周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备於一人。”
『11』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随。公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长,“可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。”以其子妻之。
『⒌2』子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
『⒌4』子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
『⒌5』或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?”
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
『⒌7』子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
『⒌9』子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女弗如也。”
『⒌10』宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?”子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。”
『⒌11』子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
『⒌12』子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
『⒌13』子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是谓之‘文’也。”
『⒌16』子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
『⒌17』子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
『⒌18』子曰:“藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?”
『⒌19』子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”*唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗 �*——焉得仁?”崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”未之;——焉得仁?”
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”
『⒌21』子曰:“甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。”
『⒌22』子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
『⒌23』子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
『⒌24』子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。”
『⒌25』子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
『⒌26』颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。?颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
『⒌27』子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。”
『⒌28』子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
子罕第九
1. 子罕言,利,与命,与仁。
2. 达巷党人曰,“大哉孔子,搏学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰,“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”
3. 子曰:“麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下。”
4. 子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。
5. 子畏於匡。曰:“文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”
6. 大宰问於子贡曰:“夫子圣者与!何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”
7. 子闻之曰:“大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”
8. 牢曰:子云:『吾不试,故艺。』
9. 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”
10. 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”
11. 子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。
12. 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!”
13. 子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?”
14. 子贡曰:“有美玉於斯,韫U+5335而藏诸?求善贾而沽诸?”
15. 子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”
16. 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”
17. 子曰:“君子居之,何陋之有!”
18. 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂,各得其所。”
19. 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我哉!”
20. 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
21. 子曰:“吾未见好德,如好色者也。”
22. 子曰:“譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑;进,吾往也!”
23. 子曰:“语之而不惰者,其回也与?”
24. 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!”
25. 子曰:“苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!”
26. 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!”
27. 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎?绎之为贵!说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣!”
28. 子曰:“主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。”
29. 子曰:“三军可夺师也,匹夫不可夺志也。”
30. 子曰:“衣敝□,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』”
31. 子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧!”
32. 子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”
33. 子曰:“知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。”
34. 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”“唐棣之华,偏其反而;岂不尔思?室是远而。”
35. 子曰:“未之思也,未何远之有?”
乡党第十
1. 孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。
2. 朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
3. 君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。
4. 趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
5. 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,
6. 足□如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。
7. 出降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶趋进,翼如也;复其位,□□如也。
8. 执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足□□如有循。
9. 享礼,有容色;私觌,愉愉如也。
10. 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。
11. 缁衣羔裘,素衣□裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。(必有寝衣,长一身有半。)
12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。
13. 吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布;必有寝衣,长一身有半。
14. 食不厌精,脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。
15. 失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气;
16. 唯酒无量,不及乱。沽酒,市脯,不食。不撤姜食。不多食。祭於公,不宿肉。
17. 祭肉,不出三日;出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食,菜羹,
18. 瓜祭,必齐如也。
19. 席不正不坐。
20. 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立於阼阶。
21. 问人於他邦,再拜而送之。
22. 康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”
23. 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
24. 君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於君;
25. 君祭,先饭。
26. 疾,君视之,东首加朝服拖绅。
27. 君命召,不俟驾行矣。
28. 入大庙,每事问。
29. 朋友死,无所归,曰:“於我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
30. 寝不尸,居不容。
31. 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之;
32. 式负版者,有盛馔,必变色而作。迅雷、风烈必变。
33. 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。
34. 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。
佾第三
『⒊1』孔子谓季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?”
『⒊2』三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?”
『⒊3』子曰:“人而不仁,如礼何?”人而不仁,如乐何?”
『⒊4』林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。”
『⒊5』子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
『⒊7』子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
『⒊8』子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗矣。”
『⒊9』子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
『⒊10』子曰:“(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
『⒊13』王孙贾问曰:“与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?”子曰:“不然;获罪於天,吾所寿也。”
『⒊14』子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
『⒊16』子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”
『⒊18』子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
『⒊19』定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
『⒊20』子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
『⒊22』子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”『⒊23』子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”
『⒊24』仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
『⒊25』子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”
『⒊26』子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
卫灵公第十五
『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
『2』在陈绝粮。从者病,莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎?”子曰∶“君子固穷;小人斯滥矣。”
『3』子曰∶“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰∶“然,非与?”曰∶“非也!予一以贯之。”
『4』子曰∶“由,知德者鲜矣!”
『5』子曰∶“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
『6』子张问“行”。子曰∶“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣*谎圆恢倚牛�*不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参於前也;在舆,则见期倚於衡也;夫然后行!”子张书诸绅。
『7』子曰∶“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦有道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”
『8』子曰∶“可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
『9』子曰∶“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
『10』子贡问“为仁”。子曰∶“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
『11』颜渊问“为邦”。子曰∶“行夏之时,乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。”
『12』子曰∶“人无远虑,必有近忧。”
『13』子曰∶“已矣乎!吾未见好德如好色者也!”
『14』子曰∶“臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”
『15』子曰∶“躬自厚,而薄责於人,则远怨矣!”
『16』子曰∶“不曰∶『如之何,如之何』者,吾末如之何也已矣?”
『17』子曰∶“群居终日,言不及义,好行小慧;难矣哉!”
『18』子曰∶“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之;君子哉!”
『19』子曰∶“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
『20』子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”
『21』子曰∶“君子求诸己;小人求诸人。”
『22』子曰∶“君子矜而不争,群而不党。”
『23』子曰∶“君子不以言举人;不以人废言。”
『24』子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎?”子曰∶“其怒乎!己所不欲,勿施於人。”
『25』子曰∶“吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
『26』子曰∶“吾犹及史之阙文也;有马者,借人乘之;今亡矣夫!”
『27』子曰∶“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
『28』子曰∶“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”
『29』子曰∶“人能弘道,非道弘人。”
『30』子曰∶“过而不改,是谓过矣!”
『31』子曰∶“吾尝终日不食,终夜不寝,以思;无益,不如学也。”
『32』子曰∶“君子谋道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”
『33』子曰∶“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以泣之;则民不敬。知及之,仁能守之,庄以泣之,动之不以礼;未善也。”
『34』子曰∶“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”
『35』子曰∶“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣;未见蹈仁而死者也。”
『36』子曰∶“当仁,不让於师。”
『37』子曰∶“君子贞而不谅。”
『38』子曰∶“事君敬其事而后其食。”
『39』子曰∶“有教无类。”
『40』子曰∶“道不同,不相为谋。”
『41』子曰∶“辞,达而已矣!”
『42』师冕见。及阶,子曰∶“阶也!”及席,子曰∶“席也!”皆坐,子告之曰∶“某在斯!某在斯!”师冕出,子张问曰∶“与师言之道与?”子曰∶“然,固相师之道也。”
『⒈1』子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
『⒈2』有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
『⒈3』子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
『⒈4』曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?”
『⒈5』子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
『⒈6』子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
『⒈7』子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
『⒈8』子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”
『⒈9』曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”
『⒈10』子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
『⒈11』子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”
『⒈12』有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
『⒈13』有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
『⒈14』子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
『⒈15』子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”
『⒈16』子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”乡党第十
1. 孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。
2. 朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
3. 君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。
4. 趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
5. 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,
6. 足□如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。
7. 出降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶趋进,翼如也;复其位,□□如也。
8. 执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足□□如有循。
9. 享礼,有容色;私觌,愉愉如也。
10. 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。
11. 缁衣羔裘,素衣□裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。(必有寝衣,长一身有半。)
12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。
13. 吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布;必有寝衣,长一身有半。
14. 食不厌精,脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。
15. 失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气;
16. 唯酒无量,不及乱。沽酒,市脯,不食。不撤姜食。不多食。祭於公,不宿肉。
17. 祭肉,不出三日;出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食,菜羹,
18. 瓜祭,必齐如也。
19. 席不正不坐。
20. 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立於阼阶。
21. 问人於他邦,再拜而送之。
22. 康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”
23. 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
24. 君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於君;
25. 君祭,先饭。
26. 疾,君视之,东首加朝服拖绅。
27. 君命召,不俟驾行矣。
28. 入大庙,每事问。
29. 朋友死,无所归,曰:“於我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
30. 寝不尸,居不容。
31. 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之;
32. 式负版者,有盛馔,必变色而作。迅雷、风烈必变。
33. 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。
34. 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。 『1』卫子去之;箕子为之奴;比干谏而死。孔子曰∶“殷有三仁焉!”
『2』柳下惠为士师,三黜。人曰∶“子未可以去乎?”曰∶“直道而事人,焉往而不三黜!枉道而事人,何必去父母之邦!”
『3』齐景公待孔子,曰∶“若李氏则吾不能,以李、孟之U+9592待之。”曰∶“吾老矣。不能用也。”孔子行。
『4』齐人归女乐,李桓子受之,三日不朝,孔子行。
『5』楚狂接舆,歌而过孔子,曰∶“凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
『6』长沮桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰∶“夫执舆者为谁?”子路曰∶“为孔丘。”曰∶“是鲁孔丘与?”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣!” 问於桀溺,桀溺曰∶“子为谁?”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔丘之徒与?”对曰∶“然。”曰∶“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”而不辍。子路行以告,夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
『7』子路从而后,遇丈人,以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎?”丈人曰∶“四礼不勤,五不分,孰为夫子!”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣!”
『8』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶“不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与?”谓柳下惠、少连∶“降志辱身矣;言中伦,行中虑,其斯而已矣!”谓虞仲、夷逸∶“隐居放言,身中清,废中权。”“我则异於是,无可无不可。”
『9』大师挚适齐;亚饭干适楚;三饭缭适蔡;四饭缺适秦;鼓方叔,入於河;播鼗武,入文汉;少师阳,击磬襄,入於海。
『10』周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备於一人。”
『11』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随。公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长,“可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。”以其子妻之。
『⒌2』子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
『⒌4』子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
『⒌5』或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?”
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
『⒌7』子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
『⒌9』子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女弗如也。”
『⒌10』宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?”子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。”
『⒌11』子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
『⒌12』子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
『⒌13』子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是谓之‘文’也。”
『⒌16』子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
『⒌17』子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
『⒌18』子曰:“藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?”
『⒌19』子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”*唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗 �*——焉得仁?”崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”未之;——焉得仁?”
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”
『⒌21』子曰:“甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。”
『⒌22』子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
『⒌23』子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
『⒌24』子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。”
『⒌25』子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
『⒌26』颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。?颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
『⒌27』子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。”
『⒌28』子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
子罕第九
1. 子罕言,利,与命,与仁。
2. 达巷党人曰,“大哉孔子,搏学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰,“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”
3. 子曰:“麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下。”
4. 子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。
5. 子畏於匡。曰:“文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”
6. 大宰问於子贡曰:“夫子圣者与!何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”
7. 子闻之曰:“大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”
8. 牢曰:子云:『吾不试,故艺。』
9. 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。”
10. 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”
11. 子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。
12. 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:搏我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!”
13. 子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?”
14. 子贡曰:“有美玉於斯,韫U+5335而藏诸?求善贾而沽诸?”
15. 子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也!”
16. 子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”
17. 子曰:“君子居之,何陋之有!”
18. 子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂,各得其所。”
19. 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我哉!”
20. 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
21. 子曰:“吾未见好德,如好色者也。”
22. 子曰:“譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑;进,吾往也!”
23. 子曰:“语之而不惰者,其回也与?”
24. 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!”
25. 子曰:“苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!”
26. 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!”
27. 子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎?绎之为贵!说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣!”
28. 子曰:“主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。”
29. 子曰:“三军可夺师也,匹夫不可夺志也。”
30. 子曰:“衣敝□,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』”
31. 子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧!”
32. 子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”
33. 子曰:“知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。”
34. 子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”“唐棣之华,偏其反而;岂不尔思?室是远而。”
35. 子曰:“未之思也,未何远之有?”
乡党第十
1. 孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。
2. 朝与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
3. 君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。
4. 趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。”
5. 入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,
6. 足□如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。
7. 出降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶趋进,翼如也;复其位,□□如也。
8. 执圭,鞠躬如也;如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足□□如有循。
9. 享礼,有容色;私觌,愉愉如也。
10. 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。
11. 缁衣羔裘,素衣□裘,黄衣狐裘。亵裘长,短右袂。(必有寝衣,长一身有半。)
12. 厚以居去。丧无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠,不以吊。
13. 吉月,必朝服而朝。齐,必有明衣,布;必有寝衣,长一身有半。
14. 食不厌精,脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。
15. 失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。肉虽多,不使胜食气;
16. 唯酒无量,不及乱。沽酒,市脯,不食。不撤姜食。不多食。祭於公,不宿肉。
17. 祭肉,不出三日;出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食,菜羹,
18. 瓜祭,必齐如也。
19. 席不正不坐。
20. 乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立於阼阶。
21. 问人於他邦,再拜而送之。
22. 康子馈药,拜而受之,曰:“丘未达,不敢尝。”
23. 厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
24. 君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食於君;
25. 君祭,先饭。
26. 疾,君视之,东首加朝服拖绅。
27. 君命召,不俟驾行矣。
28. 入大庙,每事问。
29. 朋友死,无所归,曰:“於我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
30. 寝不尸,居不容。
31. 见齐衰者,虽狎必变。见冕者与瞽者,虽亵必以貌。凶服者式之;
32. 式负版者,有盛馔,必变色而作。迅雷、风烈必变。
33. 升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。
34. 色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。
佾第三
『⒊1』孔子谓季氏,“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?”
『⒊2』三家者以雍彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?”
『⒊3』子曰:“人而不仁,如礼何?”人而不仁,如乐何?”
『⒊4』林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。”
『⒊5』子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
『⒊7』子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
『⒊8』子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗矣。”
『⒊9』子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
『⒊10』子曰:“(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
『⒊13』王孙贾问曰:“与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?”子曰:“不然;获罪於天,吾所寿也。”
『⒊14』子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
『⒊16』子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”
『⒊18』子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
『⒊19』定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
『⒊20』子曰:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
『⒊22』子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”『⒊23』子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”
『⒊24』仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
『⒊25』子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”
『⒊26』子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
卫灵公第十五
『1』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。
『2』在陈绝粮。从者病,莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎?”子曰∶“君子固穷;小人斯滥矣。”
『3』子曰∶“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰∶“然,非与?”曰∶“非也!予一以贯之。”
『4』子曰∶“由,知德者鲜矣!”
『5』子曰∶“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
『6』子张问“行”。子曰∶“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣*谎圆恢倚牛�*不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参於前也;在舆,则见期倚於衡也;夫然后行!”子张书诸绅。
『7』子曰∶“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦有道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”
『8』子曰∶“可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
『9』子曰∶“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
『10』子贡问“为仁”。子曰∶“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
『11』颜渊问“为邦”。子曰∶“行夏之时,乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。”
『12』子曰∶“人无远虑,必有近忧。”
『13』子曰∶“已矣乎!吾未见好德如好色者也!”
『14』子曰∶“臧文仲,其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”
『15』子曰∶“躬自厚,而薄责於人,则远怨矣!”
『16』子曰∶“不曰∶『如之何,如之何』者,吾末如之何也已矣?”
『17』子曰∶“群居终日,言不及义,好行小慧;难矣哉!”
『18』子曰∶“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之;君子哉!”
『19』子曰∶“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
『20』子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”
『21』子曰∶“君子求诸己;小人求诸人。”
『22』子曰∶“君子矜而不争,群而不党。”
『23』子曰∶“君子不以言举人;不以人废言。”
『24』子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎?”子曰∶“其怒乎!己所不欲,勿施於人。”
『25』子曰∶“吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”
『26』子曰∶“吾犹及史之阙文也;有马者,借人乘之;今亡矣夫!”
『27』子曰∶“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
『28』子曰∶“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”
『29』子曰∶“人能弘道,非道弘人。”
『30』子曰∶“过而不改,是谓过矣!”
『31』子曰∶“吾尝终日不食,终夜不寝,以思;无益,不如学也。”
『32』子曰∶“君子谋道不谋食;耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”
『33』子曰∶“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以泣之;则民不敬。知及之,仁能守之,庄以泣之,动之不以礼;未善也。”
『34』子曰∶“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”
『35』子曰∶“民之於仁也,甚於水火。水火,吾见蹈而死者矣;未见蹈仁而死者也。”
『36』子曰∶“当仁,不让於师。”
『37』子曰∶“君子贞而不谅。”
『38』子曰∶“事君敬其事而后其食。”
『39』子曰∶“有教无类。”
『40』子曰∶“道不同,不相为谋。”
『41』子曰∶“辞,达而已矣!”
『42』师冕见。及阶,子曰∶“阶也!”及席,子曰∶“席也!”皆坐,子告之曰∶“某在斯!某在斯!”师冕出,子张问曰∶“与师言之道与?”子曰∶“然,固相师之道也。”
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第1个回答 2008-04-18
孔子说,“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”(《论语·宪问》),内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
要做到内心强大,一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人,被孔子斥为“鄙夫”。
鄙夫,意义几乎等同于小人,就是不上台面的鄙陋的人。
孔子曾经说过,像这样的小人你能让他去谋国家大事吗?不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到,得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去,那就会不择手段维护既得利益。
这种患得患失的人,不会有开阔的心胸,不会有坦然的心境,也不会有真正的勇敢。
什么是真正的勇敢?它和匹夫之勇有怎样的区别?《论语》中对于“勇敢”有怎样的诠释?
大家知道,孔子有一个学生叫子路,他很率性,对于勇敢的事情老是特别在乎。
孔夫子曾经调侃说,假如有一天我的大道在这个世界上推行不了,我就要自己泛舟江海去了。到那时还能跟随我的,大概就是子路吧。
子路听到这个话非常得意。结果老师后面还有一句话说,我之所以这么说,就是因为子路这个人除了勇敢,别的什么都没有。(《论语·公冶长》)“好勇”是子路的特点,但他的勇敢又缺少点内涵。
偏偏有一天,子路真的去问老师说:“君子尚勇乎”?君子应不应该崇尚勇敢呢?
孔子对他说:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)
意思是说,君子崇尚勇敢并没有错,但这种勇敢是有约制的,有前提的,这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢,才是真正的勇敢。否则,一个君子会以勇犯乱,一个小人会因为勇敢沦为盗贼。
我们想想,小偷劫匪穿门打户,甚至越货杀人,你能说他不勇敢吗?但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。
那么这个“义”、“道义”又是什么呢?
那是一种内心的约制。孔子说,“以约失之者,鲜矣”!(《论语·里仁》)一个人内心有所约制,就会在行为上减少过失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”(《论语·学而》),真能“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语·里仁》),就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正,这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
后来苏轼在《留侯论》中也曾经论述过勇敢,他把那种真正的勇敢叫做“大勇”。他说:
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不
能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇
也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
在苏轼看来,真正的勇者有一种“过人之节”,他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱,而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像平常人逞一时之勇,图一时之快。这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇定,这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
所谓“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”,是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子,不去冒犯别人,但当别人没有任何缘由地时常冒犯你,你能做到不怒吗?
我们经常看到的是这种情况:
比如一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打,他星期二就开始向各个朋友复述这件事,到星期三的时候,他已经郁闷得不想出去见人了,到星期四的时候就开始找碴儿跟家人吵架了……
其实这意味着什么呢?意味着你每复述一遍就像又被打了一顿,意味着事情过去之后,你每天还在继续挨打。
当一个不幸降临了,最好的办法就是让它尽快过去,这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情,你才会活得更有效率,更有好心情。
这个小故事告诉我们,生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说,一个人心中有什么,他看到的就是什么。
宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅、打坐。佛印老实,老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天,两人又在一起打坐。
苏轼问:你看看我像什么啊?
佛印说:我看你像尊佛。
苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。
这一次,佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧!
要做到内心强大,一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人,被孔子斥为“鄙夫”。
鄙夫,意义几乎等同于小人,就是不上台面的鄙陋的人。
孔子曾经说过,像这样的小人你能让他去谋国家大事吗?不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到,得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去,那就会不择手段维护既得利益。
这种患得患失的人,不会有开阔的心胸,不会有坦然的心境,也不会有真正的勇敢。
什么是真正的勇敢?它和匹夫之勇有怎样的区别?《论语》中对于“勇敢”有怎样的诠释?
大家知道,孔子有一个学生叫子路,他很率性,对于勇敢的事情老是特别在乎。
孔夫子曾经调侃说,假如有一天我的大道在这个世界上推行不了,我就要自己泛舟江海去了。到那时还能跟随我的,大概就是子路吧。
子路听到这个话非常得意。结果老师后面还有一句话说,我之所以这么说,就是因为子路这个人除了勇敢,别的什么都没有。(《论语·公冶长》)“好勇”是子路的特点,但他的勇敢又缺少点内涵。
偏偏有一天,子路真的去问老师说:“君子尚勇乎”?君子应不应该崇尚勇敢呢?
孔子对他说:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)
意思是说,君子崇尚勇敢并没有错,但这种勇敢是有约制的,有前提的,这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢,才是真正的勇敢。否则,一个君子会以勇犯乱,一个小人会因为勇敢沦为盗贼。
我们想想,小偷劫匪穿门打户,甚至越货杀人,你能说他不勇敢吗?但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。
那么这个“义”、“道义”又是什么呢?
那是一种内心的约制。孔子说,“以约失之者,鲜矣”!(《论语·里仁》)一个人内心有所约制,就会在行为上减少过失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”(《论语·学而》),真能“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《论语·里仁》),就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正,这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
后来苏轼在《留侯论》中也曾经论述过勇敢,他把那种真正的勇敢叫做“大勇”。他说:
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不
能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇
也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大,而其志甚远也。
在苏轼看来,真正的勇者有一种“过人之节”,他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱,而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像平常人逞一时之勇,图一时之快。这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇定,这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
所谓“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”,是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子,不去冒犯别人,但当别人没有任何缘由地时常冒犯你,你能做到不怒吗?
我们经常看到的是这种情况:
比如一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打,他星期二就开始向各个朋友复述这件事,到星期三的时候,他已经郁闷得不想出去见人了,到星期四的时候就开始找碴儿跟家人吵架了……
其实这意味着什么呢?意味着你每复述一遍就像又被打了一顿,意味着事情过去之后,你每天还在继续挨打。
当一个不幸降临了,最好的办法就是让它尽快过去,这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情,你才会活得更有效率,更有好心情。
这个小故事告诉我们,生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说,一个人心中有什么,他看到的就是什么。
宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅、打坐。佛印老实,老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天,两人又在一起打坐。
苏轼问:你看看我像什么啊?
佛印说:我看你像尊佛。
苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。
这一次,佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧!
第2个回答 2008-04-23
去听听于丹将的论语心得吧 真的很有用哈
第3个回答 2008-04-26
我不会。。。。
别问我。。。。
别问我。。。。