请替《说文释例》 <自序>加上标点符号 谢谢

今天下之治，说文者多矣，莫不穷思毕精以求为不可加矣。就吾所见，论之，桂氏未谷说文义证，段氏茂堂说文解字注其最盛也。桂氏书徵引，虽富脉络贯通，前说未尽则以後说补苴之，前说有误则以後说辨正之。凡所偁引皆有次弟，取足达许说而止，故专胪古籍不下己意也。读者乃视为类书不已，眯乎惟是引据之典时代/失於限断，且泛及藻缋之词而又未尽加校改，不皆如其初恉/则其蔽也。段氏书体大思精，所谓通例又前人所未知。惟是武断支离时，或不免则其蔽也。大徐之识逊於小徐，小徐之识又逊二家，治说文者以二书为津梁，其亦可矣。然闻人食肉而饱究为饱，人之饱不如自食之之诚饱也。闻人衣裘而煗/亦为煗人之煗，不如自衣之之诚煗也。夫饱煗者喻之以意而不可宣之以言！苟不自饱，煗亦安知人之饱为何若？煗为何若？且安知人之饱者，或不免於饥煗者/犹不免於寒乎？筠少喜篆籀不辨正，俗年近三十/读说文而乐之，每见一本必读，一过即俗刻五音韵谱亦必读也。羊枣脍炙积二十年，然後於古人制作之意，许君著书之体/千馀年传写变乱之故,，鼎臣以私意窜改之，谬/犁然辨皙具於胸中。爰始/条分缕析为之疏通其意，体例所拘无由沿袭前人/为吾一家之言而已。夫文字之奥，无过形、音、义三端，而古人之造字也，正名百物以义为本，而音从之。於是乎/有形後人之识字，也由形以求其音，由音以考其义，而文字之说备，乃往往不能识者何也？则/以其即字求字，且牵连它字以求此字，於古人制作之意隔/而字遂不可识矣。六书/以指事、象、形为首，而文字之枢机即在乎此。其字之为事，而作者即据事以审字，勿由字以生事；其字之为物，而作者即据物以察字，勿泥字以造物；且勿假它事以成此事之意，勿假他物以为此物之形，而後可与仓颉籀斯相质於一堂也。今说文之词，足/从口木/从屮鸟鹿，足相似从匕/断鹤/续凫。既悲且苦，苟非後人所窜乱，则许君之志荒矣。夫读古人之书，不能为之发/明，即勿涂附以丰其蔀，而说文屡经窜易，不知原文之存者，尚有几何。大徐校定时，犹有集书正副本，群臣家藏本，苟能审慎而别白之。或犹存什一於千百也，乃复以私意爚乱之，不能不谓为功之首，罪之魁矣。今据二徐本拘文牵意/以求之，未必合许君意；即未必合仓颉籀斯意也！特以长夏养屙，用此自遣贤於博弈云尔。
道光丁酉七月三日
安邱 王筠 菉友 自序

参考资料：切脑壳

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