为何念经时说般若波罗蜜？修行为什么也叫修波罗蜜？六 波罗蜜是什么？谢谢！
波罗蜜的意思是从生死迷界的此岸到达解脱涅槃的彼岸。这与佛教中追求得修行是一样的。渡彼岸者，由以妄为我，随心四相流转造作恶业,身处苦海而不自知的状态脱离，恢复本有的觉知、慈悲、以及功德，大悲普施疗苦众生无有疲厌。
六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
般若即是离妄。何以能离，不住妄心故。
以不住六识故，不著五蕴；不住七识故，离于五蕴，度一切有苦；不住八识故，离一切相，于一切法逮得清净；不住菩提一真如心故，离于身心，了知一真如心性同一切法性，得现清净圆觉。
菩萨以慈悲不舍众生故，离于身心，不舍身心，善调身心，具足一切善根；不住三昧而能示现诸三昧，不住禅定而能示现诸禅定；由此能入一切众生诸根性欲，为众诊病，随病授药，而无有疲厌。 菩萨不离于善根、慈悲而行般若。若离于善根、慈悲而行般若，即非般若波罗蜜，不能至彼岸故。菩萨不离菩提心而行般若。若离菩提心而行般若，即非佛法，为魔行故。
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六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，果报在三恶道。
波罗蜜：如《无量义经》：若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，欢喜、信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。
参考资料：百度百科-六波罗蜜
虽行布施，而不见所施之人、也不见施者、中间也不见所施物，一切法因缘生，毕竟空故，此为布施波罗蜜，梵语作檀波罗蜜！
虽持戒清净，纤毫无犯，但深知一切法寂灭相，本无戒可持，也无持戒者，何以故？不见十八界故，我尚不可得，何来持戒之者？此为持戒波罗蜜，梵语作尸罗波罗蜜！
虽行忍辱，而无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨观我不可得、我尚不可得，毁辱更不可得，毁辱之人也不可得，何以故？一切法因缘生，如幻如梦，毕竟空故！此为忍辱波罗蜜，梵语作羼提波罗蜜！
虽精进修学一切善法，甚深奢摩他、毗婆舍那，功德之利，乃至长夜不眠，菩萨观此功德，毕竟空寂，也无作者，也无受者，但在如幻法中，为成就一切种智，也令一切如幻众生安住涅槃故修如是行！此为精进波罗蜜，梵语作毗梨耶波罗蜜！
虽行甚深禅定，从初禅乃至到四禅、四空定，灭尽定，菩萨观此禅定，如幻如化，毕竟空寂，何以故？一切法因缘生，无自性，毕竟空故，此为禅波罗蜜，梵语作禅那波罗蜜！
如上一切波罗蜜，皆因大智慧之所成就，故名之为智慧波罗蜜，亦名慧波罗蜜！
菩萨为成就一切种智故，广行圆满如上六波罗蜜，始得成就阿耨多罗三藐三菩提，圆满成佛
佛说了义般若波罗蜜多经
尔时，世尊告尊者舍利子言：“汝今当知，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作离一切相。”
是时，尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：“世尊，如世尊言，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，云何了知诸法自性？于诸所作云何离相？”
佛言：“舍利子，若诸菩萨摩诃萨，乐欲圆满相应胜行，及于诸法离所作相者，当了诸法住无所住，即能圆满相应胜行。
“复次，舍利子，若诸菩萨摩诃萨，于诸法中行施行者，无能施、无所施、施无所得；若如是者，即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者，无能持、无所持、无起作；若如是者，即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者，于诸法中，无所动转，离诸起作；若如是者，即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习，若身若心，无有懈倦，无起作相；若如是者，即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中，无有散乱，离所得相；若如是者，即能圆满定波罗蜜。
“舍利子，若诸菩萨摩诃萨，乐欲安住般若波罗蜜多相应者，应当圆满四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道法。又复观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地、四禅定法、四无量法、四无色定法、八解脱法、九先行法、九想法。何名九想？所谓内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉祢多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想，如是名为九想法。又复念佛想，念法想，念僧想，念戒、施、天等想，离烦恼想，念生灭想，念无常、苦、无我等想，念诸世间不究竟想，念苦智想、集智想、灭智想、道智想、尽智想、无生智想、法智想、无我智想、和合智想、如实智想，语言分别想、离语言分别想，未知、当知根想、已知根想、具知根想，不净想、清净想，奢摩他、毗钵舍那想，三明想，四了知想，四无畏想，五神通想，六波罗蜜想，七种住心想，八大人法想，九众生住想，如来十力想，十八不共法想，大慈想、大悲想，乃至一切智智想，于如是等法当作如是想。又复诸菩萨摩诃萨，乐欲圆满一切智、一切种智者，当于般若波罗蜜多如实观想。又复若欲圆满道相智、一切相智，了达一切众生心行相等，断除一切众生诸杂染者，应当修习般若波罗蜜多相应胜行。
“舍利子，如我上说诸法想门，菩萨摩诃萨当如是学。”
尔时，尊者舍利子复白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，修般若波罗蜜多者，当断何法？”
佛言：“舍利子，修般若波罗蜜多者，应当断除十种疑惑。何等为十？所谓有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。此等十疑，应当除断。若如是者，即菩萨摩诃萨于一切相悉无所观。以相无所观故，名亦无所观，般若波罗蜜多亦无所观，诸行无所观，色无所观，受、想、行、识皆无所观。何以故？色自性空，空离性故。色体即空，离色无别空；空体即色，离空无别色。是义云何？名分别色。
“舍利子当知，色法自性，不生不灭，非染非净——彼名自性，亦非缘法——离诸疑惑，无所从来，亦无所住，如实所生，离三际故，色法如是；受、想、行、识，亦复如是。是故菩萨摩诃萨，于诸名、相皆无所观，以无所观故而无所入；无所入者，即能圆满般若波罗蜜多相应胜行。”
方法与实践的内容，就是六波罗密。六波罗密又可简化为定慧法门，一切修行，为了不动，心性不动才能解脱，不动修法，即是无修之法，并不是不修！不动即是修！要动容易，不动却很难！心不动更难！心有所动，即是魔，所以魔人，证不了佛！魔者心有所迷，心有所取，心有诸相，心有人我，心有计度，心有所念，心有杂秽，心有所动！故证不了自心不生不灭！不吃不喝不睡不想不动不死，无身为身，心空一如的清净境界！
六波罗蜜是指：檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧）。
般若：这个词我们汉语中没有能确切表达出来的，它涵盖的内容更多，故而经典中遵循多义不翻，皆用音译。汉语中最接近的词，应当是智慧。
般若波罗蜜：可以当做到达彼岸的大智慧。
我们一切众生无始以来，轮转生死苦海，烦恼痛苦生死纠缠无量，难以自拔。我们学习佛法的目的，就是远离这一切的烦恼痛苦生死纠缠，到达解脱自在的彼岸。故而需要修行才能到达彼岸。
如何修行能到彼岸呢？修行六度万行，也就是六波罗蜜。
六波罗蜜是指：檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧）。
般若波罗蜜翻译就是大智慧到彼岸，修行主要就是修大智慧，此智慧能断烦恼、能证最上菩提、能解生死之难、能证大果位，是为大！
六波罗蜜是指：
檀那波罗蜜（布施）
尸罗波罗蜜（持戒）
羼提波罗蜜（忍辱）
毗离耶波罗蜜（精进）
禅那波罗蜜（禅定）
般若波罗蜜（智慧）
六波罗密又可简化为定慧法门，一切修行，为了不动，心性不动才能解脱，不动修法，即是无修之法，并不是不修！
