请教师兄一般佛教经典都是佛说的，当然也有弟子说的，但都是限当时的弟子说的才可以认为经，佛灭后弟子说的一般称为论。以下是佛经律藏记载的结集，按理说经典都是佛陀灭度后弟子集结的，那这些经典上应该不会记载后佛陀灭度以的事情吧（除非佛陀授记某人某事例外），既然佛经都是记载佛陀在世的教导，那这些经典律部出现佛灭度后的迦叶尊者结集经藏的事，难道这些集结的事情也是佛陀的授记吗？以下有的经典开头也是“如是我闻，一时佛在……”等等，但这些经典里面还记载了佛陀灭度以后的三藏集结的事情，难道佛弟子在后来结集经典时，除了叙说记载了佛陀的所讲的原话以外，还把佛陀灭度以后的情况一并写在了经典里吗？
佛经记载的经律藏结集：
《菩萨处胎经》卷七的出经品说，佛灭七日，五百罗汉受了大迦叶之命，至十方恒沙刹土，邀集八万四千比丘，以阿难为上首，结集了菩萨藏、声闻藏、戒律藏；将三藏又分作胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏、计为八藏。
《毗尼母经》：迦叶于王舍城耆阇崛山竹林精舍。集五百大阿罗汉语言。……我等应当聚集结集经藏使法不绝。诸罗汉答言。我等集于经藏须于阿难。迦叶答言。阿难结漏未尽。云何得在此众。诸罗汉言。所废忘处应当问之。迦叶言。若尔者当作求听羯磨使入僧中。五百僧坐已。取五部经集为三藏。
《大般涅槃经》：“其后迦叶共于阿难及诸比丘。于王舍城。结集三藏。”
拘尸那罗结集：
大藏经阿含部中的《佛般泥洹经》和《般泥洹经》记载在拘尸那罗举行了首次四阿含经结集，在当时进行了文字作记录。
《长阿含经单本般泥洹经》卷2：「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含。此四文者，一为贪婬作；二为喜怒作；三为愚痴作；四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：『用写四文，当兴行於天下。』故佛闍维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经，戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，後皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。」(注：(注：此经中亦说佛示现涅槃後，除集结四阿含外，亦将十二部经书写广为流传，十二部经包含大乘如方广诸经等)
《根本说一切有部毗奈耶杂事》：第八门第十子摄颂涅槃之余次明五百结集事。
《五分律》：“迦叶如是问一切修多罗已。僧中唱言。……合名为修多罗藏。我等已集法竟。”
《巴利律藏》：时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！若僧伽机熟，僧伽选此五百比丘，于王舍城住雨安居而令结集法与律，不令余诸比丘于王舍城住雨安居。是乃表白。……具寿听……了知。”时，诸长老比丘为结集法与律，往王舍城。
第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿闍世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。
这里说了，第一次结集，其实是最接近佛陀原来教化的，也是这个原因，推荐看上座部的经文。
佛陀曾经在阿含经的游行经和大般涅槃经也谈到类似的僧团，正法的延续问题——
长阿含经卷第二
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏。
————选自南传大涅槃经
佛陀居住在王舍城灵鹫山时,摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国,特派大臣禹舍(婆罗门)前去征询意见。佛先问身边的阿难一个问题:你是否听说跋祗国人经常集会议事,参加的人很多?
阿难回答:是的。
佛说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。
接着,佛又问了六个问题:你是否听说跋祗国人共同集合,共同行动,一起做他们应当做的事?是否听说跋祗国人不做尚未规定的事,不破坏已有规定的事,对以往制定的规制能遵奉而施行?是否听说跋祗国人敬重老人,服侍供养,虚心听取他们的意见?是否听说跋祗国人对本族的妇女闺幼不迫诱使同居?是否听说跋祗国人对城内外的宗庙尊崇维修,不废供养,供法合于以前的规定?是否听说跋祗国人对前来其国的修行者,妥善安排他们的住处?阿难一一作了肯定的回答。佛陀在阿难的每一回答之后说:如果能这样,跋祗国人可望繁荣,当无衰亡。跋祗国人所做的这七件事,佛称之为“七不退转”。
1、常聚会交流。
2、有共同的行动，承担各自的责任。
3、不做尚未规定的事，不破坏以规定的事，对以规定的事遵奉施行。
4、敬重和供养老人，并虚心听取他们的意见。
5、男性对本族或本国的妇女闺幼不迫诱她们与之同居。
6、对城内外的宗庙神社不废维修和供养，供法合乎以前的规定。
7、对来本国的修行者（有德行者）安排合适的保护。
在长久的传播过程中，很多人带着自己的思想和目的，在掺杂东西进去佛的教化里……
佛经，其实只有唯一 一乘“佛乘”，不是佛教化有大小乘，是人根基有大小，智慧有高低，修行有勤懒，而后因才施教，故说声闻圆觉乘，故有大小乘，这是因为我们这些要受佛陀教育的人的分别，而非佛有分别。
佛经，有一些例如《瑜伽师地经》等，不是当时的比丘听佛亲口说，可是，不代表就是假的。
佛陀有法镜——
「阿难，何名法镜？若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣？阿难，谓圣弟子于世信佛——相信佛陀是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。信法——相信佛所说法利益世间、永恒、欢迎群众、示解脱道、使智者各自证悟。信僧——相信僧是佛之弟子，修持八正道之四阶段、正直、奉法、具足净戒。彼等是值得敬礼，为世间无上福田，为善人所喜；其戒行是不犯不缺，不染不沾，使人解脱，为智者所称赞，不为有欲，或相信外在作为之效力所玷污，及助长禅定。「阿难，此是法镜。若圣弟子有此，即能预知其未来：地狱已毁，我不堕于畜生、饿鬼及其他苦趣。我已获取不堕恶趣的须陀洹果，必证佛果。」
其实真假何足论，现在没有证得的人不足信，证得了的人你不信，最好的办法，就是自己去亲自证得了。
四阿含经（阿含，长阿含，增一阿含，杂阿含）是囊括了所有释迦牟尼佛在世说的话，可以先看（不是自己亲自证明是假的，不妨先存疑，毕竟，地藏经说天宫为佛母说法，也不是这个五浊恶世中所说的），等你有了证量，你自己就知道真假了。
送你法印——诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐（翻译文句可能有不同，请等您亲证了再纠正），
还有四依法——依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
有了这些，再看一些经，修行行持一段时间（不一定出家当和尚），就没什么人可以随便骗你了。
2、并非所有经典都是记录佛祖原话而不做自我的言语，即使是阿难，也只是记住佛祖的话去复述，但复述并不见得就是一字不差的原文录音和笔记。
3、并非现在看到的经典都是同时记录，所以才有多次集结的问题。而真实的情况下也不可能是阿难一个人述说，而是一人复述，多人评断，可则录下，否则排除。
4、并非所有经典都是记录佛祖的话而不增加各种相应的缘起说明，所以律典中所见的这些关于集结经典的缘起说明并非错误，而是从相关的缘起中说明以下律仪都是有所来历，不是凭空捏造。在《阿含经》中也一样有这样的类似“序”的文字内容。
5、并非所有经典都是佛祖所述，难免会掺杂后人的托名改造，无论你是否相信，这个问题都是真正存在的。本回答被网友采纳
