我看了一些可信度高的灵异节目,根据当事人的叙述,是有黑白二爷,也就是鬼差,把亡魂押解到阎罗君处,再由阎王根据亡魂的善恶,分配其归属,比如某某地有妇女生产,即去投胎。
我的问题是:佛教不是说没有一个特定的神来主宰个人的生死的吗?说是由人的业力来决定的。投胎这东西很神秘,不能乱投,有规矩的。你说盖茨。对不起我不是诽谤佛法,我确实是有多方证据证实有阎罗决定这回事的,连西藏度亡经也提到到了投胎中阴,会有审判这回事。谁写的这书,有假嘛!
昨天那问题,迟几天再采纳答案,为了给更多人看到,谅解
补充:我看香港的有线怪谈
要说鬼先说何为“神”如果一提到神仙鬼怪你就想到了现代人所传播的飞天遁地吞云吐雾无所不能,那就有些误人了!当某一种思想发展到极致,显现到某一个人身上那么他就成神了,例如老子成就了太上道德天尊,耶和华成就了上帝,这里的神只是形容词而不是名词!
《易经》有云“一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神.
《内经》有云"物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣.
《老子》有云"以道莅临天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。上面这三句话就说明了鬼神为何物。
引用一部小说里的原话解释,我非常喜欢的一部著作“灵山”!如下:
神这个字。有多解多义,既可以是形容词也可以是名词,当作形容词时,指地是阴阳莫测。所谓阴阳,是个非常玄妙的概念。也是万物内在的对立依存关系,如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时,是什么概念呢?首先还要谈鬼。
人死为鬼,鬼亦称之为“归”,归宿之意。一个人死了,但关于他地一切信息并没有完全消失,诸如他留下的言论、著作,生前所作所为的影响,人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解,怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了,可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息,生者还可以感应,“鬼”因感应而生!
鬼是生者对逝者的感应,是因人而现,所以有时候两个人在一起,甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我根本没看见,这完全正常。因为乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。
人的身体来源于父母所授一点精血,受天地间五谷之气长成,人死之后,精血生机耗尽,形骸散于天地间重入轮回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊,那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵,还能借他人的感应之力修行,拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼,就称之为阴神,明崇俨所役地鬼神,就是这种阴神。
如此说来,“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同,前者是名词,后者大多是形容词,用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有一个意思,也是感应成灵,不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力,称为土地神、山神等等,还有修行成灵能感应物类之力,比如花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了,比如山神的道场就是那么一座山,这也不完全固定,祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神的地位可高可低,那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的,它受掌管日月山河地帝君册封而成,拥有很尊崇的道场地位,并受香火膜拜,可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了,但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵,都不可能是人,就算是人也不可能是活人。
还有一种很有意思的情况,那就是所谓的“神灵”本身根本是不存在地,只因敬神者地感应而生,这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。
“神”做为名词如果形而上之,还有一个广义地,大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊,都称之为神。这一类神的概念,就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比的,其神圣是不可侵犯与亵渎的,是受到世人尊敬与崇拜的,与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。
天下人只要心存正念,所行与道无亏,那么鬼神也不会作祟,不是鬼神不作祟,而是世间与鬼神无伤,也就不必特意去谈论。引用《老子》那一句:“以道莅临天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。”说完了鬼神在说人与精怪 知我通灵者,能独全其身,世世繁衍者,为众生。
众生于蒙昧中忽然知我为何物,如梦初醒而思求变,可谓通灵。
通灵则可修行,修行有成则可化形,于是成妖成怪成精成灵,称谓不同而已,或居于山野潜修,或混迹于人间。
人为万物之灵,炉鼎独具养生之全形,气血经络与天数循环相合,故妖物修行有成多化人形。
人间万象繁华,修行之道隐含其中,更见历代圣贤大道传承,为众生中独有,故混迹人间在世修行。
修行所求非感应神通,而是修语、身、意,断贪、嗔、痴,了脱生死觉悟。修行境界越高,我是、我能、我慢越少!
无量光无形无相,在江湖便为草莽,无有孰高孰低,然而只为草莽便不得超脱江湖。
问:“你有形有相否?”
答:“有。”
问:“我有形有相否?”
答:“有。”
若谈无我无形无相之境,自然高深,但以此诃问他人有我有形有相,是犯口业之戒,修佛者怎能叹他人为何不是佛陀?
只要入世间显形,便是有我,哪怕无量光也一般,世间仁人志士、功臣良将、忠勇节烈之行,皆发自证我之心。
在轮回外可以看得更超脱,但入人世间不能说他们做错,更不能笑他人之行。有形有相可以是“人”是“猪”是“蚂蚁”是“草木”,凡是肉眼所见皆是有形有相!
有形有相则有我,有我方可修,有修则有行,有行方可证,证我方可忘我。不虚言是否超脱,在人世间只证所行是否应当!
《易经》有云“一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神.
《内经》有云"物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣.
《老子》有云"以道莅临天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。上面这三句话就说明了鬼神为何物。
引用一部小说里的原话解释,我非常喜欢的一部著作“灵山”!如下:
神这个字。有多解多义,既可以是形容词也可以是名词,当作形容词时,指地是阴阳莫测。所谓阴阳,是个非常玄妙的概念。也是万物内在的对立依存关系,如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时,是什么概念呢?首先还要谈鬼。
人死为鬼,鬼亦称之为“归”,归宿之意。一个人死了,但关于他地一切信息并没有完全消失,诸如他留下的言论、著作,生前所作所为的影响,人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解,怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了,可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息,生者还可以感应,“鬼”因感应而生!
鬼是生者对逝者的感应,是因人而现,所以有时候两个人在一起,甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我根本没看见,这完全正常。因为乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。
人的身体来源于父母所授一点精血,受天地间五谷之气长成,人死之后,精血生机耗尽,形骸散于天地间重入轮回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊,那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵,还能借他人的感应之力修行,拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼,就称之为阴神,明崇俨所役地鬼神,就是这种阴神。
如此说来,“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同,前者是名词,后者大多是形容词,用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有一个意思,也是感应成灵,不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力,称为土地神、山神等等,还有修行成灵能感应物类之力,比如花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了,比如山神的道场就是那么一座山,这也不完全固定,祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神的地位可高可低,那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的,它受掌管日月山河地帝君册封而成,拥有很尊崇的道场地位,并受香火膜拜,可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了,但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵,都不可能是人,就算是人也不可能是活人。
还有一种很有意思的情况,那就是所谓的“神灵”本身根本是不存在地,只因敬神者地感应而生,这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。
“神”做为名词如果形而上之,还有一个广义地,大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊,都称之为神。这一类神的概念,就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比的,其神圣是不可侵犯与亵渎的,是受到世人尊敬与崇拜的,与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。
天下人只要心存正念,所行与道无亏,那么鬼神也不会作祟,不是鬼神不作祟,而是世间与鬼神无伤,也就不必特意去谈论。引用《老子》那一句:“以道莅临天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。”说完了鬼神在说人与精怪 知我通灵者,能独全其身,世世繁衍者,为众生。
众生于蒙昧中忽然知我为何物,如梦初醒而思求变,可谓通灵。
通灵则可修行,修行有成则可化形,于是成妖成怪成精成灵,称谓不同而已,或居于山野潜修,或混迹于人间。
人为万物之灵,炉鼎独具养生之全形,气血经络与天数循环相合,故妖物修行有成多化人形。
人间万象繁华,修行之道隐含其中,更见历代圣贤大道传承,为众生中独有,故混迹人间在世修行。
修行所求非感应神通,而是修语、身、意,断贪、嗔、痴,了脱生死觉悟。修行境界越高,我是、我能、我慢越少!
无量光无形无相,在江湖便为草莽,无有孰高孰低,然而只为草莽便不得超脱江湖。
问:“你有形有相否?”
答:“有。”
问:“我有形有相否?”
答:“有。”
若谈无我无形无相之境,自然高深,但以此诃问他人有我有形有相,是犯口业之戒,修佛者怎能叹他人为何不是佛陀?
只要入世间显形,便是有我,哪怕无量光也一般,世间仁人志士、功臣良将、忠勇节烈之行,皆发自证我之心。
在轮回外可以看得更超脱,但入人世间不能说他们做错,更不能笑他人之行。有形有相可以是“人”是“猪”是“蚂蚁”是“草木”,凡是肉眼所见皆是有形有相!
有形有相则有我,有我方可修,有修则有行,有行方可证,证我方可忘我。不虚言是否超脱,在人世间只证所行是否应当!
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2012-12-27
根据你的问题,我想问您,您没有没有发觉只有咱们信中国鬼神的人才看到黑白无常(我的意思不是每个人都看到),而其他宗教的人,就算是中国人也看不到黑白无常和阎罗王,比如基督教徒,清真教徒,兴都教徒,天主教徒,正信的佛教徒。是不是很奇怪呢?这里我要说的是,当我们从小就在这样的环境下长大的话,我们的脑子里已经深深的相信了有黑白无常和阎罗王这回事,这回事也因为相信而深深的刻印在我们的潜意识里。到了某个阶段,这回事就显现出来了。我也看过台湾的一个灵异节目,当事人还可以告诉主持人那‘东西’就在她旁边。当事人还有说有笑,一点都不怕。以佛法方面来看,这些‘东西’都是一些还没遇到缘可以去投胎转世的‘人’,而这些‘人’会很多。审判不审判就是要看你的业障有多深,要时间给以审判。多行善的人就会很快遇到一个好的缘,很快就转世了。作恶多端的人就需要很长的时间遇到缘去投胎转世,会成为人还是成为动物就看那个‘人’的宿业了。给你几个问题思考。为什么有些人生在富贵家庭?为什么有些人一生潦倒?为什么有些人才来到这个世界就没有了手或脚?为什么一些人来到这世界就兔唇?为什么一些人来到这世界没多久就走了,病的,车祸的,意外的种种?是阎王爷搞的吗?阎王爷只搞中国人吗?那英国人呢?法国人呢?是不是也有英国阎王爷?也有法国阎王爷呢?这些都是我们从小听到的,吓到的,长大了我们上学了,学习了很多才知道,那都是大人吓唬我们的。我们把这个吓唬的包袱放下之后,阎王爷,黑白无常也没有了。接下来接受了正信的佛法,慢慢的就了解了什么是业障,什么是善恶,什么的该做的,什么是不该做的,生命就慢慢好起来,生活也慢慢好起来,健康也慢慢好起来,命运也跟着好了,碰到的也都是好人。也希望你不要去看那些奇奇怪怪的东西,也不要相信那些灵异的东西,把自己的生命境涯提高,您就不会被这些‘东西’左右你的思维了。您也就再也看不到了。
第2个回答 2013-01-06
陕西省宝鸡市扶风县法门寺出土了:
释迦牟尼佛的舍利。
舍利的真实化学成分,至今无人能够测定。
然而,舍利 又是真实的物质存在。
所以,佛教 既不是唯心论,也不是唯物论。
《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载:
麟德元年春正月朔一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众情专至俯仰。翻数行讫便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。死期已至势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。于是与门人同出。僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺。专精行道。遂绝翻译。至八日有弟子高昌僧玄觉。梦见有一浮图端严高大忽然崩倒。见已惊起告法师。法师曰。非汝身事。此是吾灭谢之征。至九日暮间。于房后度渠。脚跌倒胫上有少许皮破。因即寝疾。气候渐微 。至十六日如从梦觉口云。吾眼前有白莲华大于槃。鲜净可爱。十七日。又梦见百千人形容伟大俱着锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆舆中香食美果色类百千。并非人中之物。各各擎来供养于法师。法师辞曰。如此珍味证神通者。方堪得食。玄奘未阶此位。何敢辄受。虽此推辞而进食不止。侍人謦欬遂尔开目。因向寺主慧德具说前事。法师又云。玄奘一生以来所修福慧。准斯相貌欲似功不唐捐。信如佛教因果并不虚也。遂 命嘉尚法师。具录所翻经论。合七十四部。总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像弥勒像。各一千帧。又造塑像十俱胝。又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部。供养悲敬 二田各万余人。烧百千灯赎数万生。录讫令嘉尚宣读。闻已合掌喜庆。又告门人曰。吾无常期至。意欲舍堕。宜命有缘总集。于是罄舍衣资更令造像。并请僧行道。至二十三日设斋嚫施。其日又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨已。因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别云。玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。辞讫因默正念。时复口中诵。色蕴不可得。受想行识亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼识界不可得。乃至意识界亦不可得。无明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。复口说偈教傍人云。南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。时寺主慧德。又梦见有千躯金像从东方来下入翻经院香花满空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许共捧一白莲华。如小车轮花有三重。叶长尺余。光净可爱。将至法师前。擎花人云。师从无始已来所有损恼有情诸有恶业因今小疾并得消除。应生欣庆。法师顾视合掌良久。遂以右手而自支头。次以左手申左髀上。舒足重垒右胁而卧。迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半。弟子光等问。和上决定得生弥勒内院不。法师报云。得生。言讫喘息渐微。少间神逝。侍人不觉属纩方知。从足向上渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变。亦无异气自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又慈恩寺僧明慧。业行精苦。初中后夜念诵经行无时懈废。于法师亡夜。夜半后旋绕佛堂行道。见北方有白虹四道。从北亘南贯井宿直至慈恩塔院。皎洁分明。心怪所以。即念往昔如来灭度有白虹十二道。从西方直贯太 微。于是大圣迁化。今有此相。将非玉华法师有无常事耶。天晓向众说其所见。众咸怪之。至九日旦无常事果达于京师符虹现之象。闻者嗟其感异。
释迦牟尼佛的舍利。
舍利的真实化学成分,至今无人能够测定。
然而,舍利 又是真实的物质存在。
所以,佛教 既不是唯心论,也不是唯物论。
《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载:
麟德元年春正月朔一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众情专至俯仰。翻数行讫便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。死期已至势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。于是与门人同出。僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺。专精行道。遂绝翻译。至八日有弟子高昌僧玄觉。梦见有一浮图端严高大忽然崩倒。见已惊起告法师。法师曰。非汝身事。此是吾灭谢之征。至九日暮间。于房后度渠。脚跌倒胫上有少许皮破。因即寝疾。气候渐微 。至十六日如从梦觉口云。吾眼前有白莲华大于槃。鲜净可爱。十七日。又梦见百千人形容伟大俱着锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆舆中香食美果色类百千。并非人中之物。各各擎来供养于法师。法师辞曰。如此珍味证神通者。方堪得食。玄奘未阶此位。何敢辄受。虽此推辞而进食不止。侍人謦欬遂尔开目。因向寺主慧德具说前事。法师又云。玄奘一生以来所修福慧。准斯相貌欲似功不唐捐。信如佛教因果并不虚也。遂 命嘉尚法师。具录所翻经论。合七十四部。总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像弥勒像。各一千帧。又造塑像十俱胝。又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部。供养悲敬 二田各万余人。烧百千灯赎数万生。录讫令嘉尚宣读。闻已合掌喜庆。又告门人曰。吾无常期至。意欲舍堕。宜命有缘总集。于是罄舍衣资更令造像。并请僧行道。至二十三日设斋嚫施。其日又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨已。因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别云。玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。辞讫因默正念。时复口中诵。色蕴不可得。受想行识亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼识界不可得。乃至意识界亦不可得。无明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。复口说偈教傍人云。南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。时寺主慧德。又梦见有千躯金像从东方来下入翻经院香花满空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许共捧一白莲华。如小车轮花有三重。叶长尺余。光净可爱。将至法师前。擎花人云。师从无始已来所有损恼有情诸有恶业因今小疾并得消除。应生欣庆。法师顾视合掌良久。遂以右手而自支头。次以左手申左髀上。舒足重垒右胁而卧。迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半。弟子光等问。和上决定得生弥勒内院不。法师报云。得生。言讫喘息渐微。少间神逝。侍人不觉属纩方知。从足向上渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变。亦无异气自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又慈恩寺僧明慧。业行精苦。初中后夜念诵经行无时懈废。于法师亡夜。夜半后旋绕佛堂行道。见北方有白虹四道。从北亘南贯井宿直至慈恩塔院。皎洁分明。心怪所以。即念往昔如来灭度有白虹十二道。从西方直贯太 微。于是大圣迁化。今有此相。将非玉华法师有无常事耶。天晓向众说其所见。众咸怪之。至九日旦无常事果达于京师符虹现之象。闻者嗟其感异。
第3个回答 2016-09-15
*佛教所说的业火包含善业和恶业吗?
不是,佛教所说的业包括,善业、恶业和无计业。
*转世,记忆不在。那是不是,转世修佛,人人修佛才可以到达极乐?
转世,记忆还是存在的。只是人道众生颠倒妄想太多,障碍住了。天道众生,甚至鬼道众生都会几世、十几世之前的事。所谓转世也就是在六道中轮回。六道之中都有佛菩萨化现,度诸众生,只要想得度,发心修佛,求生净土,就可以往生极乐世界。
*极乐是另外一个空间,还是人人成佛的空间?即本时空人人修佛共同达到极乐?
如果众生,发心修行佛法,念佛求生极乐,极乐净土当处即是。如同看电视换台,电视机没动,节目却变了。心净则国土净,心秽则国土秽。大家修佛是修清净心,心净了,净土即现前;如果继续搞贪嗔痴,这是染法,就只能在这个秽土,烦恼痛苦了。
恶业必须消除,但是不消除善业那只能入天道,无法入极乐,是这样的吗?
入天道不是恶业消除了,只是当前的善业很大,随善业投生天道,等天福享尽,再随其恶业堕入恶道,这就是六道轮回。
众生往生极乐世界是带业往生,不论善恶业,只要大家发菩提心,一心念佛,求佛接引往生极乐,就会蒙佛接引,带业往生极乐世界。
要想详细了解净土法门,一定要多多参学《无量寿经》、《阿弥陀经》,答案都在经里。
不是,佛教所说的业包括,善业、恶业和无计业。
*转世,记忆不在。那是不是,转世修佛,人人修佛才可以到达极乐?
转世,记忆还是存在的。只是人道众生颠倒妄想太多,障碍住了。天道众生,甚至鬼道众生都会几世、十几世之前的事。所谓转世也就是在六道中轮回。六道之中都有佛菩萨化现,度诸众生,只要想得度,发心修佛,求生净土,就可以往生极乐世界。
*极乐是另外一个空间,还是人人成佛的空间?即本时空人人修佛共同达到极乐?
如果众生,发心修行佛法,念佛求生极乐,极乐净土当处即是。如同看电视换台,电视机没动,节目却变了。心净则国土净,心秽则国土秽。大家修佛是修清净心,心净了,净土即现前;如果继续搞贪嗔痴,这是染法,就只能在这个秽土,烦恼痛苦了。
恶业必须消除,但是不消除善业那只能入天道,无法入极乐,是这样的吗?
入天道不是恶业消除了,只是当前的善业很大,随善业投生天道,等天福享尽,再随其恶业堕入恶道,这就是六道轮回。
众生往生极乐世界是带业往生,不论善恶业,只要大家发菩提心,一心念佛,求佛接引往生极乐,就会蒙佛接引,带业往生极乐世界。
要想详细了解净土法门,一定要多多参学《无量寿经》、《阿弥陀经》,答案都在经里。
第4个回答 2012-12-27
本来就没有特定的神来主宰个人的生死。所谓审判。那也是自己业力感召。
比如说你念佛往生。那是没有中阴的。
所以所谓的中阴也是业力感召。皆是虚妄。
《佛说观无量寿佛经》(节选)
行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
(大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)本回答被提问者采纳
比如说你念佛往生。那是没有中阴的。
所以所谓的中阴也是业力感召。皆是虚妄。
《佛说观无量寿佛经》(节选)
行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
(大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)本回答被提问者采纳