主要是我想在大乘佛法和基督教之间确立一种信仰，目前这个问题对在大小乘之间，佛教和基督教之间的争论中作出决定非常重要，虽然正果的成就者不可能以佛菩萨像在我们这个空间出现，我想历史和古今中外的事实异像应该是有参考价值的。
正法时期也就五百年左右，这五百年当中，在印度 ，每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多。
像法时代证到阿罗汉果的人几乎没有。但是当时来到中国一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果人，他要进入四禅八定的。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了，证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧，就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
所以，国家佛协会长、禅宗大德传印长老《念与念佛》里说
善导大师云： 佛法传世，两千五百余年，法门虽广，度人亦多。就中，最为契理契机，所谓“直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提”。【莫过于净土法门最为切要。】我等于娑婆世界为人，幸值佛法，幸得闻知净土法门，实可谓旷大劫来，殊胜因缘。
《佛说阿弥陀经》云：
释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
善导大师云：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
又蕅益大师《题佛会偈》云：
应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。
盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而【得闻净土法门，尤属不易】；闻而能信能行，则更属不易的了。佛语昭昭，祖言恳恳，佛恩祖德，丘山难喻。吾侪同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。个人为勉励自己及诸有缘者实行，特为拈出“念与念佛”这一尽人皆知的命题，相为交流，就教于师友、方家。
。。。。。。。
除无上正等正觉的佛陀以外，任何人都不能无念。不论何宗何派何法，但论修持，便无不由此当前一念契入。彻悟禅师开门见山地指出：
是心作佛、是心是佛二语，不惟是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？
所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣！)完全可以说，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，【非此莫属】。
像法时代证到阿罗汉果的人几乎没有。但是当时来到中国一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果人，他要进入四禅八定的。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了，证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧，就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
所以，国家佛协会长、禅宗大德传印长老《念与念佛》里说
善导大师云： 佛法传世，两千五百余年，法门虽广，度人亦多。就中，最为契理契机，所谓“直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提”。【莫过于净土法门最为切要。】我等于娑婆世界为人，幸值佛法，幸得闻知净土法门，实可谓旷大劫来，殊胜因缘。
《佛说阿弥陀经》云：
释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
善导大师云：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
又蕅益大师《题佛会偈》云：
应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。
盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而【得闻净土法门，尤属不易】；闻而能信能行，则更属不易的了。佛语昭昭，祖言恳恳，佛恩祖德，丘山难喻。吾侪同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。个人为勉励自己及诸有缘者实行，特为拈出“念与念佛”这一尽人皆知的命题，相为交流，就教于师友、方家。
。。。。。。。
除无上正等正觉的佛陀以外，任何人都不能无念。不论何宗何派何法，但论修持，便无不由此当前一念契入。彻悟禅师开门见山地指出：
是心作佛、是心是佛二语，不惟是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？
所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣！)完全可以说，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，【非此莫属】。
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第1个回答 2013-01-10
阿弥陀佛！师兄，我们凡夫是无法验证哪位圣者证到什么果位的。只有佛才能真正的验证和授记。这个也是需要因缘的。凡夫之言不足采信！一千出世，千佛护持。这护持的千佛，没有一个会再现佛相，也不一定就一定现菩萨相和阿罗汉相。像是西天二十八祖，以及中国再续五代祖师，有哪一位能以佛身来验证和授记修行到什么果位？是不是佛菩萨再来？阿弥陀佛！
佛在楞严经中说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童-男童-女，如是乃至，yin女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘。令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学！唯除命中阴有遗咐！”
师兄，以上是佛亲言，并非凡言。当知，我们末法当中即有诸大菩萨与阿罗汉，显现各种身相，度化众生，岂为凡夫所识？阿弥陀佛！
佛在楞严经中说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童-男童-女，如是乃至，yin女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘。令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学！唯除命中阴有遗咐！”
师兄，以上是佛亲言，并非凡言。当知，我们末法当中即有诸大菩萨与阿罗汉，显现各种身相，度化众生，岂为凡夫所识？阿弥陀佛！
第2个回答 2013-01-10
那么多往生极乐的不都是嘛。往生就是最大的成就。
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
第3个回答 2013-01-10
的确是太多了，你可以参考《高僧传》或是《神僧传》，里面记录的都很详细。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
