如题所述
毗蓝婆菩萨:住在紫云山千花洞,是昴日星官的母亲,法力无边,大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住,十分危险,悟空又难以战胜妖精,幸亏黎山老母指点,悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在儿子昴日星官的眼睛中炼成的宝贝,抛向天空,就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指,妖魔现出原身,悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。
基本介绍
- 中文名 :毗蓝婆菩萨 其他名称 :菩萨 登场作品 :《西游记》 儿子 :昴日星官 职业 :神仙 居住地 :紫云山千花洞 信仰 :佛教 收徒 :蜈蚣精 兵器 :绣花针
由来
佛教分南传、北传。北传佛教认为,众生无量,所以无量的诸佛一直在救度众生,诸佛以大慈悲本愿力,入秘密禅定,以自己的大定力结合本愿,转第六意识为妙观察智,展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间,只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗,专门求往生净土的。阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、三果、四果。成了菩萨 还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经,是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教,是因为南传修行只是细修禅定,自取解脱,当然是在禅定中解脱,这样如何能利益众生,以心小故称小乘。在佛教中,佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家,因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子,完全学成者称为阿罗汉。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者,一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经,就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定,还要来问佛如何处理。经文也说 如是我闻,一时佛在某某地,而不是如是我闻,一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明,不认可为佛说。菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”,“萨埵”汉译是“众生”,或“有情”(一切有感情的动物),全译应是:“觉有情”,“道众生”,“觉悟的众生”之意。根据这个词意,中国古代翻译的佛经中,还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”,把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期,仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后,根据“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理论,把凡是立下宏愿,上求佛道,下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化,人们把那些精通佛法,德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像,主要的是文殊师利 、普贤 、观世音 、地藏。菩萨,系菩提萨(梵语)之略称;菩提即觉、智之意,萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘,又为十法界之一。 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨一百八名经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译归命一切如来应供遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称你字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。唵(引)勃哩(二合)俱胝怛胝吠(无每切)怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠(二合)多惹胝你萨嚩(二合引)贺(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)罗(引)蓃数(引)倪也(二合引)能钵讷么(二合)褐萨睹(二合引)讷婆(二合)嚩(引)嚩罗(引)么罗怛罗(二合)野尾曩(引)舍(引)野尾婆(引)嚩怛罗(二合)尾母(引)左你(引)吽迦(引)哩(引)悉怛哩(三合)婆嚩喏嚩(二合)路么迦(引)噜么(引)罗伽(引)多你(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)哩(引)拏补瑟致也(三合)鑁惹迦(引)哩(引)昝么曩(引)舍南曩(引)么(引)佉也(二合引)闭多怛吠(二合引)曩勃哩(二合)俱(引)咤也(二合引)瑟咤(二合)设多你吠(无每切)尾你喻(二合引)多么(引)尾你也(二合引)驮哩(引)尾你焰(二合引)么罗你嚩(引)悉你(引)尾你也(二合引)倪祢嚩也(二合)噜(引)闭室哩(二合引)尾你也(二合引)罗(引)惹(引)波罗(引)喏(仁际切)多(引)阿喏多僧怛罗(二合引)娑(引)怛罗(二合)娑你(引)尾觐曩(二合)伽(引)多你钵讷莽(二合引)拟(引)钵讷么(二合)经惹梨计(二合引)钵讷母(二合引)讷婆(二合引)嚩尾舍(引)梨你(引)誐(上)哩湿吠(二合引)多么(引)逻并誐噜闭左并誐计(引)舍(引)拟你(二合)扪左惹(引)入嚩(二合)攞你(引)怛(引)波你唠(引)捺哩(二合引)俱么(引) 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 哩(引)尾湿嚩(二合)噜闭抳(引)誐(上)么(引)哩(引)苏没罗(二合)多(引)设(引)多(引)索乞叉(二合引)多(引)捺多(引)喏多么蹉罗(引)地也(二合引)曩式罗么底钵罗(二合)倪也(二合引)虞拏倪也(二合引)虞拏娑(引)誐罗(引)多罗抳(引)多(引)罗抳(引)怛怛嚩(二合)倪也(二合引)怛怛嚩(二合)三婆嚩(引)钵讷么(二合)褐萨睹(二合引)讷婆(二合)嚩(引)也罗(引)驮迦尾(引)罗(引)嚩噜(引)多么(引)嚩罗那(引)嚩罗三布罗拏(二合引)那舍普(引)弥钵罗(二合)底瑟耻(二合)多誐哩喏(二合)多(引)铭(引)伽僧迦(引)舍尾你喻(二合)帝(引)惹(引仁臧切)迦三婆嚩(引)毛喏(引)惹致(引)惹咤(引)驮哩(引)没罗(二合)憾么(二合)尾你也(二合引)驮哩(引)嚩罗(引)驮罗抳(引)驮(引)罗抳(引)驮帝(引)那(引)曩尾你也(二合引)波罗(引)讫罗(二合)么拶睹哩普(二合)惹(引)拶睹哩能(二合)瑟咤罗(三合引)普惹(引)娑贺萨罗(二合引)波罗(引)喏多(引)拶睹哩嚩(二合)讫怛罗(三合引)你(引)迦嚩讫怛罗(三合引) 毗蓝婆菩萨 左嚩讫怛罗(三合)洛乞叉(二合)波罗(引)喏多(引)怛哩(二合)你(引)怛罗(二合引)尾嚩也(二合)你(引)怛罗(二合引)左飒钵多(二合)洛乞叉(二合引)哩迦(二合)路左曩(引)半左路(引)左曩三布罗拏(二合引)沙咤鼻(二合)倪也(二合引)倪也(二合引)曩路(引)左曩(引)阿钵罗(二合)么(引)拏(引)钵罗(二合)么(引)拏(引)左济喻(二合引)么波(引)多(引)罗布(引)罗抳(引)速乞叉么(三合引)罗他(二合引)尾药(二合)讫多(二合引)俨鼻(引)罗(引)尾你也(二合引)那(引)你(引)湿嚩(二合)哩(引)波罗(引)阿拟你(二合)计尸(引)祢舍喏嚩(二合)梨(引)娑贺萨罗(二合引)哩唧(二合)哩喏嚩(三合)梨多(引)曩底(引)嚩贺你(二合)入嚩(二合引)洛(引)加散多(引)闭喏嚩(二合)梨灯(引)拟(引)娑迦曼拏路佉陵誐(二合)烁讫底(二合)驮罗(引)播舍(引)讫哩(二合)瑟拏(二合引)喏曩你嚩(引)枲你(引)恶乞叉(二合)素怛罗(二合)驮罗(引)尾你也(二合引)难拏钵讷莽(二合引)俱尸(引)娑罗萨颇(二合)罗仡哩(二合)呬(引)多(引)娑怛罗(三合)迦喏嚩(二合)攞(引)钵罗(二合)祢(宁挹切引)波你(引)那贺曩(引)么(引)攞尾觐曩(二合引)多(引)钵罗(二合)喏嚩(二合)罗帝(引)怛哩(二合)输梨你(引)阿喏(仁际切)镫惹野(引) 惹野底(引)嚩湿吠(二合引)多钵讷莽(二合引)誐么(引)梨你(引)迦弥你(引)迦弥你(引)迦(引)么噜(引)闭(引)左悉地悉地嚩罗钵罗 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 (二合)那尾怖史多(引)楞讫哩(二合)镫(引)拟(引)左你哩普(二合引)洒拏苏普洒拏(引)部多么(引)多(引)尾舍(引)洛乞史(二合引)钵讷么(二合)计娑罗么(引)梨你(引)普弥你(引)嚩日罗(二合)三鼻祢(引)作讫罗(二合)喏嚩(二合引)路洛迦(二合)播(引)多你(引)萨达哩么驮(引)罗抳(引)每(引)怛罗(二合)娑(引)尾孕(二合)怛哩(二合引)没驮么(引)多(引)左巘(引)驮(引)哩(引)捺罗(二合引)弥抳(引)赞抳舍(引)嚩哩(引)舍(引)嚩哩(引)母你(引)娑贺萨罗(二合引)羯哩么(二合引)么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮(引)怛哩(二合)尾讫罗(二合)么(引)钵罗(二合)珊曩(引)亩伽播(引)舍(引)左迦噜(引)拏(引)萨怛嚩(二合)嚩蹉攞惹誐底(引)驮(引)怛哩(二合)三半曩(引)你哩嚩(二合)抳(引)苏钵罗(二合)底(丁逸切)瑟耻(二合)多(引)萨嚩(二合引)贺(引)此一百八名秘密真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗誐噜拏等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛涨毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方极乐世界。 毗蓝婆菩萨妙法莲华经
(法华经载罗刹女毗蓝婆) 妙法莲华经 后秦鸠摩罗什译。 陀罗尼品第二十六 尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名 毗蓝婆 。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说呪曰伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼酰(十一)楼酰(十二)楼酰(十三)楼酰(十四)多酰(十五)多酰(十六)多酰(十七)兜酰(十八)[少/(兔-、)]酰(十九)宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毘陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言若不顺我呪 恼乱说法者
头破作七分 如阿梨树枝
如杀父母罪 亦如压油殃
斗秤欺诳人 调达破僧罪
犯此法师者 当获如是殃
诸罗刹女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍
定义
即指“以智上求无上菩提,以悲下化众生”,修诸波罗蜜行,于未来成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之,求大菩提的有情;发了菩提心就是菩萨。何谓发菩提心?广说如四弘誓愿∶无边众生誓愿度,无尽烦恼誓愿断,无量法门誓愿学,无上佛道誓愿成。但是发菩提心,并非偶然想起成佛利生,而是要一番修习,达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶1.谓诸萨 求菩提故。2.缘菩提萨 为境,故名菩萨,具足自利利他,大愿求大菩提利有情故。3.萨是勇猛义,精进勇猛求大菩提,故名菩萨。菩萨是修学大乘道的通称,从初学,久学到最后身菩萨,浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨,这才不敢自称菩萨。初发心菩萨,虽还没有大功德,可是已经是一切众生之上首;不但为凡夫,而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类,除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外,《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1.种性-未得净心。2.入-发心修学。3.未净-已入而未达净心地。4.净-入净心地。5.未熟-净者未入毕竟地。6.熟-入毕竟地。7.未定-熟者未入定地。8.定-已入定地。9.一生-次第得无上菩提。10.最后身-此生得无上菩提。此外,复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸,一念善即彼岸,善恶平等救度即菩萨。 浙版《西游记》中的毗蓝婆菩萨西游记章节
美猴王正当悲切,忽听得山背后有人啼哭,即欠身揩了眼泪,回头观看。但见一个妇人,身穿重孝,左手托一盏凉浆水饭,右手执几张烧纸黄钱,从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道:“正是流泪眼逢流泪眼,断肠人遇断肠人!这一个妇人,不知所哭何事,待我问他一问。”那妇人不一时走上路来,迎著行者。行者躬身问道:“女菩萨,你哭的是甚人?”妇人噙泪道:“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲,被他将毒药茶药死,我将这陌纸钱烧化,以报夫妇之情。”行者听言,眼中泪下。那妇女见了作怒道:“你甚无知!我为丈夫烦恼生悲,你怎么泪眼愁眉,欺心戏我?”行者躬身道:“女菩萨息怒,我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天,行过黄花观歇马。那观中道士,不知是个甚么妖精,他与七个蜘蛛精,结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父,是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里,背了是非,说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人,连马四口,陷在他观里。惟我不曾吃他茶,将茶锺掼碎,他就与我相打。正嚷时,那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳,将我捆住,是我使法力走脱。问及土地,说他本相,我却又使分身法搅绝丝绳,拖出妖来,一顿棒打死。这道士即与他报仇,举宝剑与我相斗。斗经六十回合,他败了阵,随脱了衣裳,两胁下放出千只眼,有万道金光,把我罩定。所以进退两难,才变做一个鲮鲤鳞,从地下钻出来。正自悲切,忽听得你哭,故此相问。因见你为丈夫,有此纸钱报答,我师父丧身,更无一物相酬,所以自怨生悲,岂敢相戏!”那妇女放下水饭纸钱,对行者陪礼道:“莫怪,莫怪,我不知你是被难者。才据你说将起来,你不认得那道士。他本是个百眼魔君,又唤做多目怪。你既然有此变化,脱得金光,战得许久,必定有大神通,却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤,他能破得金光,降得道士。”行者闻言,连忙唱喏道:“女菩萨知此来历,烦为指教指教。果是那位圣贤,我去请求,救我师父之难,就报你丈夫之仇。”妇人道:“我就说出来,你去请他,降了道士,只可报仇而已,恐不能救你师父。”行者道:“怎不能救?”妇人道:“那厮毒药最狠:药倒人,三日之间,骨髓俱烂。你此往回恐迟了,故不能救。”行者道:“我会走路;凭他多远,千里只消半日。”女子道:“你既会走路,听我说:此处到那里有千里之遥。那厢有一座山,名唤紫云山,山中有个千花洞。洞里有位圣贤,唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道:“那山坐落何方?却从何方去?”女子用手指定道:“那直南上便是。”行者回头看时,那女子早不见了。行者慌忙礼拜道:“是那位菩萨?我弟子钻昏了,不能相识,千乞留名,好谢!”只见那半空中叫道:“大圣,是我。”行者急抬头看处,原是黎山老姆,赶至空中谢道:“老姆从何来指教我也?”老姆道:“我才自龙华会上回来,见你师父有难,假做孝妇,借夫丧之名,免他一死。你快去请他,但不可说出是我指教,那圣贤有些多怪人。”行者谢了,辞别,把筋斗云一纵,随到紫云山上,按定云头,就见那千花洞。那洞外:青松遮胜境,翠柏绕仙居。绿柳盈山道,奇花满涧渠。香兰围石屋,芳草映岩嵎。流水连溪碧,云封古树虚。野禽声聒聒,幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀,红梅叶叶舒。寒鸦栖古树,春鸟嗓高樗。夏麦盈田广,秋禾遍地余。四时无叶落,八节有花如。每生瑞霭连霄汉,常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去,一程一节,看不尽天边的景致。直入里面,更没个人儿,见静静悄悄的,鸡犬之声也无,心中暗道: 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 “这圣贤想是不在家了。”又进数里看时,见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样:头戴五花纳锦帽,身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履,腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老,声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法,心上常修四谛饶。悟出空空真正果, 毗蓝婆菩萨 张纪中版《新西游记》中的毗蓝婆菩萨 炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛,毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚,近前叫道:“毗蓝婆菩萨,问讯了。”那菩萨即下榻,合掌回礼道:“大圣,失迎了,你从那里来的?”行者道:“你怎么就认得我是大圣?”毗蓝婆道:“你当年大闹天宫时,普地里传了你的形象,谁人不知,那个不识?”行者道:“正是好事不出门,恶事传千里,象我如今皈正佛门,你就不晓的了!”毗蓝道:“几时皈正?恭喜!恭喜!”行者道:“近能脱命,保师父唐僧上西天取经,师父遇黄花观道士,将毒药茶药倒。我与那厮赌斗,他就放金光罩住我,是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光,特来拜请。”菩萨道:“是谁与你说的?我自赴了盂兰会,到今三百余年,不曾出门。我隐姓埋名,更无一人知得,你却怎么得知?”行者道:“我是个地里鬼,不管那里,自家都会访著。”毗蓝道:“也罢也罢,我本当不去,奈蒙大圣下临,不可灭了求经之善,我和你去来。”行者称谢了,道:“我忒无知,擅自催促,但不知曾带甚么兵器。”菩萨道:“我有个绣花针儿,能破那厮。”行者忍不住道:“老姆误了我,早知是绣花针,不须劳你,就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道:“你那绣花针,无非是钢铁金针,用不得。我这宝贝,非钢,非铁,非金,乃我小儿日眼里炼成的。”行者道:“令郎是谁?”毗蓝道:“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳,即回向毗蓝道:“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针,似眉毛粗细,有五六分长短,拈在手,望空抛去。少时间,响一声,破了金光。行者喜道:“菩萨,妙哉妙哉!寻针寻针!”毗蓝托在手掌内道:“这不是?”行者却同按下云头,走入观里,只见那道士合了眼,不能举步。 毗蓝婆菩萨 行者骂道:“你这泼怪装瞎子哩!”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道:“大圣莫打,且看你师父去。”行者径至后面客位里看时, 毗蓝婆菩萨 他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道:“却怎么好!却怎么好”!毗蓝道:“大圣休悲,也是我今日出门一场,索性积个阴德,我这里有解毒丹,送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿,内将三粒红丸子递与行者,教放入口里。行者把药扳开他们牙关,每人揌了一丸。须臾,药味入腹,便就一齐呕哕,遂吐出毒味,得了性命。那八戒先爬起道:“闷杀我也!”三藏沙僧俱醒了道:“好晕也!”行者道:“你们那茶里中了毒了,亏这毗蓝菩萨搭救,快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道:“师兄,那道士在那里?等我问他一问,为何这般害我!”行者把蜘蛛精上项事说了一遍,八戒发狠道:“这厮既与蜘蛛为姊妹,定是妖精!”行者指道:“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑,又被毗蓝止住道:“天蓬息怒,大圣知我洞里无人,待我收他去看守门户也。”行者道:“感蒙大德,岂不奉承!但只是教他现本象,我们看看。”毗蓝道:“容易。”即上前用手一指,那道士扑的倒在尘埃,现了原身,乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起,驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道:“这妈妈儿却也利害,怎么就降这般恶物?”行者笑道:“我问他有甚兵器破他金光,他道有个绣花针儿,是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁,他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡,这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣,所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽,教:“徒弟们,收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮,安排了些斋,俱饱餐一顿。牵马挑担,请师父出门。行者从他厨中放了一把火,把一座观霎时烧得煨烬,却拽步长行。正是,唐僧得命感毗蓝,了性消除多目怪。毕竟向前去还有甚么事体,且听下回分解。四大菩萨
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征,这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中,使至理成为有血有肉的形象事迹;在智、悲、行、愿之中,观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐,大悲拔人苦,观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格,使其成为慈悲的化身。"天有不测风云,人有旦夕祸福,"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下,观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。文殊菩萨有三名,分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德",指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德;满殊尸利意译"妙首",因为他所具功德居诸菩萨之首;曼殊室利意译"妙吉祥",称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理,善于引导教化,不仅指引著芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成道之母,"譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也"(《放钵经》)。传说他在过去世曾身为七佛之师,连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲,其智慧的深广锐利,可知矣。在诸大菩萨中,文殊更被冠以"大智"的尊号,他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首,被敬称为文殊师利法王子。在大乘佛教中,文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚,他的法门以善巧为特色,应机开示宣扬佛法,注重第一义谛,与众不同。他有过"仗剑迫佛"这样令人诧异万端的行为,也常用突如其来的诘难,用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。 毗蓝婆菩萨 涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前,娑婆世界是一个无佛的时代,天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨,要他以大神通力方便度化,勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓:"必尽度六道众生,始愿成佛。"这位"安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏"的菩萨,发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿,教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生,应众生所求而消灾增福,以成熟他们的善根,这是佛教中最感人的故事之一。地藏菩萨于过去久远劫,曾先后转世为大长者之子、婆罗门女(《地藏菩萨本愿经》卷上"忉利天宫神通品")、国王、名为光目的女子(同经"阎浮众生业感品")等,他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫,广度六道罪苦众生。总而言之,"众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛",地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿,故有"大愿"之尊称。据学者研究,地藏菩萨信仰在印度出现较晚,约在5、6世纪之时,并不在印度的四大菩萨(观音、文殊、弥勒、普贤)之列。在中国,地藏信仰约兴起于隋代前后,日渐兴盛,乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗,又译作遍吉菩萨,意思是身相与功德无所不在,精纯高深。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。 "行愿"包括修行与誓愿两方面,换言之,普贤既有广大誓愿,又能身体力行去实践,他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智,具足无量行愿示现于一切佛刹,通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此,他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门,普贤主司一切三昧(正定),文殊菩萨主司一切般若(智慧),两者相辅相成,都是修行证道历程中不可或缺的。自古以来,普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说,称大月氏(约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区)的一处佛寺中有普贤菩萨像,曾有癞风病人一心一意发愿祈求,普贤菩萨像以右手摩其身,病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一,传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现,那里从此被奉为普贤的道场,香火极盛,成为普贤崇拜在中国的一大中心。 毗蓝婆菩萨
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