这是论语中的一句话
“动”和“静”是心的两个基本状态，所以古德提出了“静则一念不生，动则万善相随”的修心原则。
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对于绝大多数凡夫来说，如果能让念头减少一半，痛苦和混乱就会减少一半；如果能保持一刻钟的“心如止水”，则在这一刻钟内，痛苦将根本无法产生。许多人的心常常处在痛苦和愤怒的状态，犹如疯狂的野马，无法停息下来。这些痛苦和愤怒的心灵，甚至许多次地生起摧毁自己和他人生命的念头，却从来没有尝试过将念头歇下来，安住于“一念不生”的状态。
歇下疲倦的心！我们要常常这样训练，使心具有歇下来的能力。一个身体疲倦的人如果让自己的身体歇下来，就会渐渐恢复体力；同样，一个妄念纷飞的人，尤其是痛苦、混乱和悲伤连绵不断的人，应当学会歇下自己的念头，让心处于“一念不生”的状态。常常这样训练就会发现，自心其实是独立于外境的，一切痛苦都是心自找的，无需依赖于任何外境，心自己就能安乐自在。
在佛教禅定的修心方法中，有一种很殊胜的方法，就是停止“身口意”三门的一切活动：身体保持一种姿势一动不动，嘴里不说任何语言，心里也停止一切思维活动，好像一个极为疲倦的人躺下来休息一样。当我们这样去练习的时候，就会发现身心都会泯灭在虚空中，保持住这种“身心如虚空”的状态，就是禅修的开始。
当我们从禅定中出来，允许念头生起的时候，要贯彻“动则万善相随”的原则。犹如哨兵审查每一个经过城门的路人、不让一个可疑分子进入城内一样，要仔细审查每一个在心中生起的念头。对那些会导致自他痛苦的一切恶念，诸如伤害众生的、愤怒的、贪婪的、傲慢的、嫉妒的、吝啬的、忧伤的、焦虑的……等等，一概不予放行；而应当鼓励一切可以导致自他安乐的善念生起，如宽容的、安详的、慈悲的、喜悦快乐的……等等。
生命的本质就是永不停息的心灵活动。无论身处何处，心是怎样的，我们就怎样地活着，心活动的方式就是我们活着的方式。如果心的活动是快乐的，我们就快乐地活着；如果心的活动是痛苦的，我们就痛苦地活着；如果心的活动是焦虑的，我们就焦虑地活着；如果心的活动是盼望的，我们就盼望地活着；如果心的活动是愤怒的，我们就愤怒地活着；如果心的活动是嫉妒的，我们就嫉妒地活着……。所以，只有有效地控制各种恶念的产生，并保证生起的念头都是善的，我们才能快乐地活着。
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对于绝大多数凡夫来说，如果能让念头减少一半，痛苦和混乱就会减少一半；如果能保持一刻钟的“心如止水”，则在这一刻钟内，痛苦将根本无法产生。许多人的心常常处在痛苦和愤怒的状态，犹如疯狂的野马，无法停息下来。这些痛苦和愤怒的心灵，甚至许多次地生起摧毁自己和他人生命的念头，却从来没有尝试过将念头歇下来，安住于“一念不生”的状态。
歇下疲倦的心！我们要常常这样训练，使心具有歇下来的能力。一个身体疲倦的人如果让自己的身体歇下来，就会渐渐恢复体力；同样，一个妄念纷飞的人，尤其是痛苦、混乱和悲伤连绵不断的人，应当学会歇下自己的念头，让心处于“一念不生”的状态。常常这样训练就会发现，自心其实是独立于外境的，一切痛苦都是心自找的，无需依赖于任何外境，心自己就能安乐自在。
在佛教禅定的修心方法中，有一种很殊胜的方法，就是停止“身口意”三门的一切活动：身体保持一种姿势一动不动，嘴里不说任何语言，心里也停止一切思维活动，好像一个极为疲倦的人躺下来休息一样。当我们这样去练习的时候，就会发现身心都会泯灭在虚空中，保持住这种“身心如虚空”的状态，就是禅修的开始。
当我们从禅定中出来，允许念头生起的时候，要贯彻“动则万善相随”的原则。犹如哨兵审查每一个经过城门的路人、不让一个可疑分子进入城内一样，要仔细审查每一个在心中生起的念头。对那些会导致自他痛苦的一切恶念，诸如伤害众生的、愤怒的、贪婪的、傲慢的、嫉妒的、吝啬的、忧伤的、焦虑的……等等，一概不予放行；而应当鼓励一切可以导致自他安乐的善念生起，如宽容的、安详的、慈悲的、喜悦快乐的……等等。
生命的本质就是永不停息的心灵活动。无论身处何处，心是怎样的，我们就怎样地活着，心活动的方式就是我们活着的方式。如果心的活动是快乐的，我们就快乐地活着；如果心的活动是痛苦的，我们就痛苦地活着；如果心的活动是焦虑的，我们就焦虑地活着；如果心的活动是盼望的，我们就盼望地活着；如果心的活动是愤怒的，我们就愤怒地活着；如果心的活动是嫉妒的，我们就嫉妒地活着……。所以，只有有效地控制各种恶念的产生，并保证生起的念头都是善的，我们才能快乐地活着。
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第1个回答 2013-09-14
静，表示的是等待，比如你在追求什么的时候，可以选择去努力做些什么，而静则是什么都不去做，只是一味的去思考，去等待。而动却是相反的，它不仅要去想，还有去做 ，怎么样把它做好。它不止是有想法而且还是加以了行动的。其实不是动还是静，最好是可以加在一起。相互取长补短。我这里不是说动或静怎么样，各有各的好处与短处。再我们去做完一件事情之后只能静静的等待一个结果。而在事情刚刚开始的时候我是要行动的。
