如题所述
人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。
奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树怎样常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。我们两个说不定还是同名啊你姓什么？人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。这就是人生！追问
奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树怎样常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。我们两个说不定还是同名啊你姓什么？人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。这就是人生！追问
你可去写书了！若你真明白一句话就好。！
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-10-05
在一位农夫的果园里，紫红色的葡萄挂满了枝 头。当然，这种美味也逃不过安营扎寨在附近 的狐狸们的眼睛，它们纷纷来到葡萄架下。
第一只狐狸发现葡萄架远远高出它的身高。它 站在下面想了想，不愿意就次放弃。想了一会 儿，它发现葡萄架旁边的梯子，回想农夫曾经
用过它。它也学着农夫的样子爬上去，顺利地 摘到了葡萄。
第二只狐狸发现以它的个头这辈子是无法吃到 葡萄了。因此，它心里想，这个葡萄肯定是酸
的，还不如不吃。于是，它心情愉快地离开 了。
第三只狐狸看到高高的葡萄架并没有气馁，它 想：我可以向上跳，只要我努力，我就一定能
够得到。可是事与愿违，它跳得越来越低，最 后累死在葡萄架下，献身做了肥料。
第四只狐狸一看到葡萄架比自己高，愿望落空
了，便破口大骂，撕咬自己够得到的藤，正巧 被农夫发现，一锄头拍死了。
第五只狐狸一看自己在葡萄架下显得如此渺
小，便伤心地哭起来了：为什么自己如此矮 小？如果象大象那样，不是想吃什么就吃什么 吗？为什么葡萄架如此高。
第六只狐狸仰望着葡萄架，心想，既然我吃不 到葡萄，别的狐狸肯定也吃不到，如果这样的 话，我也没什么好遗憾了，反正大家都一样。
第七只狐狸站在高高的葡萄架下，心情非常不 好。它想：为什么我吃不到呢？我的命运怎么 如此悲惨啊，想吃个葡萄的愿望都满足不了。
它越想越郁闷，最后郁郁而终。
第八只狐狸尝试着跳起来去够葡萄，没有成 功；它试图让自己不再去想葡萄，可它抵抗不
了；它还试了一些其他的办法，也没有见效。 它听说有别的狐狸吃到了葡萄，心情更加不 好，最后一头撞死在葡萄架下。
第九只狐狸同样够不到葡萄。它心想，听别的 狐狸说，柠檬的味道似乎和葡萄差不多，既然 我吃不到葡萄，何不尝一下柠檬呢？因此，它
心满意足地离开去寻找柠檬了。
第十只狐狸看到自己的能力与高高的葡萄架之 间的差距，认识到以现在的水平和能力想吃到
葡萄是不可能的。因此它决定利用时间给自己 充电，报了一个研究生课程进修班，学习采摘 葡萄的技术，最后当然是如愿以偿了。
第十一只狐狸把几个同伴骗了来，然后趁它们 不注意，用锄头把它们拍昏，将同伴摞起来， 踩着同伴的身体，如愿以偿地吃到了葡萄。
第十二只狐狸是一只漂亮的狐狸小姐，它想： 我一个弱女子无论如何也够不到葡萄，何不利 用别人的力量呢？因此，它找了一个男朋友，
这只狐狸先生借助梯子给狐狸小姐最好的礼 物。
第十三只狐狸对葡萄架的高度非常不满，于是 它就怪罪起葡萄藤来。说葡萄藤太好高务远，
爬那么高，说葡萄的内心其实并没有表面看上 去那么漂亮。发泄完后，它平静地离开了，
第十四只狐狸发现自己无法吃到葡萄，它轻蔑
地看着地上的已经腐烂的葡萄和其他狐狸吃剩 下的葡萄皮，作呕吐状，嘴上说：“真让人恶 心，谁能吃这些东西啊。
第十五只狐狸发出了感叹：美好的事物有时候 总是离我们那么远，这样有一段距离，让自己 留有一点幻想又有什么不好呢？于是它诗性大
发，一本诗集从此诞生了！！”
第十六只狐狸发现想吃葡萄的愿望不能实现 后，不久便产生了胃痛、消化不良的情况。这
只狐狸一直不明白一向很注意饮食的它，怎么 会在消化系统出现问题。
第十七只狐狸发现了同样的问题，它一撇嘴，
说：“这有什么了不起的，我们狐狸中已经有人 吃过了，谁说只有猴子能吃到果子，狐狸一样 行。”。
第十八只狐狸心想：我自己吃不到葡萄，别的
狐狸也吃不到，为什么我们不学习猴子捞月的 合作精神呢？于是它动员所有想吃葡萄的狐狸
搭成狐狸梯，这样大家都吃到了甜甜的葡萄。
第一只狐狸它直接面对问题，没有逃避，最后 解决了问题。
第二只狐狸是心理学中经常提到的“酸葡萄效
应”，也可称为“文饰作用”或“合理化解释”，即 以能够满足个人需要的理由来解释不能实现自 我目标的现象。
第三只狐狸在心理学上称为“固执”，有时也称
为“强迫症”。它说明，不是任何事情的最佳方 案都是解决问题，要看自己的能力、当时的环 境等多种因素。
第四只狐狸的行为我们称它为“攻击”，这是一
种不可取的方式，于人于己都是有害无利的。
第五只狐狸的表现我们在心理学上称之为“倒 退”，即个体在遇到挫折时，从人格发展的较高
阶段倒退到人格发展的较低阶段。
第六只狐狸的行为在心理学中称之为“投射”， 即把自己的愿望与动机归于他人，断言他人有
此动机和愿望，这些东西往往都是超越自己能 力范围的。
第七只狐狸是“抑郁症”的表现，即以持久的心
境低落状态为特征的神经性障碍。
第八只狐狸在现实生活中我们经常会遇到类似 的“不患无，患不均”的现象。很多人在与别人
比较的时候，因为心理不平衡选择了不适当的 应对方式。
第九只狐狸的行为在心理学上我们称之为“替 代”，即以一种自己可以达到的方式来代替不能
满足的愿望。
第十只狐狸是问题指向应对策略，正确分析自 己与问题的关系和性质，找到最佳的解决方
案，是一种比较好的应对方式。
第十一只狐狸是在损害他人利益的基础上来解 决问题的，这种应对方式不可取。
第十二只狐狸在心理学上称为“补偿原则”，即
利用自己另一方面的优势或是别人的优势来弥 补自己的不足。
第十三只狐狸在心理学上，我们称之为“抵消作 用”，即以从事某种象征性的活动来抵消、抵制
一个人的真实感情。
第十四只狐狸在心理学上称之为“反向作用”， 即行为与动机完全相反的一种心理防御机制。
第十五只狐狸在心理学上称之为“置换作用”，
即用一种精神宣泄去代替另一种精神宣泄。
第十六只狐狸的情况在心理学中我们可以称之 为“转化”，即个体将心理上的痛苦转换成躯体
上的疾病。
第十七只狐狸是一种情绪取向的应对方式，在 心理学中称之为“傍同作用”，即当自我评价值 低于他人价值时，寻找与自己有关系的人来实
现自我价值。
第十八只狐狸采取的是问题取向的应对方式， 它懂得合作的道理，最终的结果既有利于自
己，又利于大家。
人的一生没有是一帆风顺的，总会在某一时刻 遇到一点小麻烦，面对困难和麻烦，不同的人 会有不同的应对方式。对照自身，请您看看，
如果遇到问题，您最多的是用什么方式处理这 些问题？您的处理方式是否给您带来了困扰？ 如果进行调整，您可以改用什么样的方式以给
自己带来更多的收获和更少的心理痛苦？追问
第一只狐狸发现葡萄架远远高出它的身高。它 站在下面想了想，不愿意就次放弃。想了一会 儿，它发现葡萄架旁边的梯子，回想农夫曾经
用过它。它也学着农夫的样子爬上去，顺利地 摘到了葡萄。
第二只狐狸发现以它的个头这辈子是无法吃到 葡萄了。因此，它心里想，这个葡萄肯定是酸
的，还不如不吃。于是，它心情愉快地离开 了。
第三只狐狸看到高高的葡萄架并没有气馁，它 想：我可以向上跳，只要我努力，我就一定能
够得到。可是事与愿违，它跳得越来越低，最 后累死在葡萄架下，献身做了肥料。
第四只狐狸一看到葡萄架比自己高，愿望落空
了，便破口大骂，撕咬自己够得到的藤，正巧 被农夫发现，一锄头拍死了。
第五只狐狸一看自己在葡萄架下显得如此渺
小，便伤心地哭起来了：为什么自己如此矮 小？如果象大象那样，不是想吃什么就吃什么 吗？为什么葡萄架如此高。
第六只狐狸仰望着葡萄架，心想，既然我吃不 到葡萄，别的狐狸肯定也吃不到，如果这样的 话，我也没什么好遗憾了，反正大家都一样。
第七只狐狸站在高高的葡萄架下，心情非常不 好。它想：为什么我吃不到呢？我的命运怎么 如此悲惨啊，想吃个葡萄的愿望都满足不了。
它越想越郁闷，最后郁郁而终。
第八只狐狸尝试着跳起来去够葡萄，没有成 功；它试图让自己不再去想葡萄，可它抵抗不
了；它还试了一些其他的办法，也没有见效。 它听说有别的狐狸吃到了葡萄，心情更加不 好，最后一头撞死在葡萄架下。
第九只狐狸同样够不到葡萄。它心想，听别的 狐狸说，柠檬的味道似乎和葡萄差不多，既然 我吃不到葡萄，何不尝一下柠檬呢？因此，它
心满意足地离开去寻找柠檬了。
第十只狐狸看到自己的能力与高高的葡萄架之 间的差距，认识到以现在的水平和能力想吃到
葡萄是不可能的。因此它决定利用时间给自己 充电，报了一个研究生课程进修班，学习采摘 葡萄的技术，最后当然是如愿以偿了。
第十一只狐狸把几个同伴骗了来，然后趁它们 不注意，用锄头把它们拍昏，将同伴摞起来， 踩着同伴的身体，如愿以偿地吃到了葡萄。
第十二只狐狸是一只漂亮的狐狸小姐，它想： 我一个弱女子无论如何也够不到葡萄，何不利 用别人的力量呢？因此，它找了一个男朋友，
这只狐狸先生借助梯子给狐狸小姐最好的礼 物。
第十三只狐狸对葡萄架的高度非常不满，于是 它就怪罪起葡萄藤来。说葡萄藤太好高务远，
爬那么高，说葡萄的内心其实并没有表面看上 去那么漂亮。发泄完后，它平静地离开了，
第十四只狐狸发现自己无法吃到葡萄，它轻蔑
地看着地上的已经腐烂的葡萄和其他狐狸吃剩 下的葡萄皮，作呕吐状，嘴上说：“真让人恶 心，谁能吃这些东西啊。
第十五只狐狸发出了感叹：美好的事物有时候 总是离我们那么远，这样有一段距离，让自己 留有一点幻想又有什么不好呢？于是它诗性大
发，一本诗集从此诞生了！！”
第十六只狐狸发现想吃葡萄的愿望不能实现 后，不久便产生了胃痛、消化不良的情况。这
只狐狸一直不明白一向很注意饮食的它，怎么 会在消化系统出现问题。
第十七只狐狸发现了同样的问题，它一撇嘴，
说：“这有什么了不起的，我们狐狸中已经有人 吃过了，谁说只有猴子能吃到果子，狐狸一样 行。”。
第十八只狐狸心想：我自己吃不到葡萄，别的
狐狸也吃不到，为什么我们不学习猴子捞月的 合作精神呢？于是它动员所有想吃葡萄的狐狸
搭成狐狸梯，这样大家都吃到了甜甜的葡萄。
第一只狐狸它直接面对问题，没有逃避，最后 解决了问题。
第二只狐狸是心理学中经常提到的“酸葡萄效
应”，也可称为“文饰作用”或“合理化解释”，即 以能够满足个人需要的理由来解释不能实现自 我目标的现象。
第三只狐狸在心理学上称为“固执”，有时也称
为“强迫症”。它说明，不是任何事情的最佳方 案都是解决问题，要看自己的能力、当时的环 境等多种因素。
第四只狐狸的行为我们称它为“攻击”，这是一
种不可取的方式，于人于己都是有害无利的。
第五只狐狸的表现我们在心理学上称之为“倒 退”，即个体在遇到挫折时，从人格发展的较高
阶段倒退到人格发展的较低阶段。
第六只狐狸的行为在心理学中称之为“投射”， 即把自己的愿望与动机归于他人，断言他人有
此动机和愿望，这些东西往往都是超越自己能 力范围的。
第七只狐狸是“抑郁症”的表现，即以持久的心
境低落状态为特征的神经性障碍。
第八只狐狸在现实生活中我们经常会遇到类似 的“不患无，患不均”的现象。很多人在与别人
比较的时候，因为心理不平衡选择了不适当的 应对方式。
第九只狐狸的行为在心理学上我们称之为“替 代”，即以一种自己可以达到的方式来代替不能
满足的愿望。
第十只狐狸是问题指向应对策略，正确分析自 己与问题的关系和性质，找到最佳的解决方
案，是一种比较好的应对方式。
第十一只狐狸是在损害他人利益的基础上来解 决问题的，这种应对方式不可取。
第十二只狐狸在心理学上称为“补偿原则”，即
利用自己另一方面的优势或是别人的优势来弥 补自己的不足。
第十三只狐狸在心理学上，我们称之为“抵消作 用”，即以从事某种象征性的活动来抵消、抵制
一个人的真实感情。
第十四只狐狸在心理学上称之为“反向作用”， 即行为与动机完全相反的一种心理防御机制。
第十五只狐狸在心理学上称之为“置换作用”，
即用一种精神宣泄去代替另一种精神宣泄。
第十六只狐狸的情况在心理学中我们可以称之 为“转化”，即个体将心理上的痛苦转换成躯体
上的疾病。
第十七只狐狸是一种情绪取向的应对方式，在 心理学中称之为“傍同作用”，即当自我评价值 低于他人价值时，寻找与自己有关系的人来实
现自我价值。
第十八只狐狸采取的是问题取向的应对方式， 它懂得合作的道理，最终的结果既有利于自
己，又利于大家。
人的一生没有是一帆风顺的，总会在某一时刻 遇到一点小麻烦，面对困难和麻烦，不同的人 会有不同的应对方式。对照自身，请您看看，
如果遇到问题，您最多的是用什么方式处理这 些问题？您的处理方式是否给您带来了困扰？ 如果进行调整，您可以改用什么样的方式以给
自己带来更多的收获和更少的心理痛苦？追问
我不认识你用不着拐弯抹角……我也看不懂，不管认识与否，本人喜欢有话直说！明白了吗？！
第2个回答 2013-10-06
离开了谁，地球照样转，有的时候，你分明觉得，他就是你的唯一，其实不然，世界上没有最好的，只有更好的。
