如题所述
就五重玄义的次第说，首先以一代教中，经经各有名称，故以释名为第一。其名称下必有所诠之法，以为经体，故辨体为第二。一经之所说，必有所主的修行，所主即是宗，故明宗为第三。有如此的修行，必有功力，功力即用，故论用为第四。而后区别何时所说、何教所收、摄属偏圆大小何者，故判教为第五。如此顺次联关，以释显一经的深义。
兹以《法华经》为例。首先‘释名’，谓法是权实一体的妙法，喻是华果同时的莲华，故以法譬名。其次‘辨体’，中道实相是本经所诠的妙体，故以实相为体。其次‘明宗’，修实相行为因，证实相理为果，故以一乘之因果为宗。其次‘论用’，大乘妙法，开示圆机，迹门断权疑，令生实信；本门断近疑，令生远信，故以断疑生信为用。最后‘判教’，此经纯圆独妙，与偏小的诸经殊异，恰如醍醐与乳、酪、生酥、熟酥不同，故以无上醍醐味为教相。
若以总别分此五重，名是总；体、宗、用三者是别。再以能所加以分别，最后的判教是能判；中间的体、宗、用三者是所判。体、宗、用三者与三德相较，体相当于法身，宗相当于般若，用相当于解脱。在三轨中，体相当于‘真性轨’，宗相当于‘观照轨’，用相当于‘资成轨’。第一之释名能统摄此三者，最后的教相亦以此三者定一代教法的分齐。
◎附︰周叔迦〈天台宗思想〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》 ）
天台宗凡是解释一部经典之先，必须先依‘五重玄义’，将这一部经的要义，提纲挈领的申述明白，然后方解释经文。所谓五重玄义即是‘释名’、‘辨体’、‘明宗’、‘论用’、‘判教’。
这五重的次第，第一由这名可以称呼这种法，于是顺着这名，可以认识那法体，认识之后要证会那法体，必须依一定的宗旨，然后方能从体起用而利益众生，利益既多，各各不同，所以必须要分别教相。
所以这五重玄义的用处︰释名是开方便门；辨体是示真实相；明宗是自己的迷惑可以觉悟；论用是由悟得入，并且可以令他人入；判教是分别各经的同异。
再另一番解释︰凡人从经卷或是从善知识有所闻见叫作‘名’，由于闻名所以要去推理，以求法体显现，这叫作‘体’；要求法体显现，必须修行，修行就是从因至果，便是‘宗’；由于修行而排除自己的惑，又能利益众生，便是‘用’；分别各经的同异，便是‘教’。
第三番解释︰‘名’只是表示如来所为的一大事因缘，‘体’是表示佛的知见，‘宗’是由此得以开示悟入那佛的知见，‘用’是令众生开示悟入佛的知见，‘教’是分别各经的同异。
第四番解释︰释名是表示如来一切所有的法，辨体是表示如来一切秘要的库藏，明宗是表示如来一切甚深的事业，论用是表示如来一切自在的神力，判教是分别各经的同异。
再就‘事理’、‘教行’、‘因果’、‘自利化他’、‘说默’五种来分别五重玄义︰释名是通论事理、教行、因果、自行化他、说默的；辨体只专论理的，不是教不是行，不是因不是果，不是自行不是化他，不是说不是默；明宗、论用是专论事、专论行的，但是明宗是自行的因果，是默；论用是化他的因果，是说；判教只是教，就是分别这事理因果、自他、说默的同异。
解释经教是成就人的一种方便，所以成就的目的与程度即有深浅不同，所以有‘四悉檀’。悉檀是梵文，意思便是成就。
四悉檀是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这五重玄义所以成就人的方便，就是从四悉檀来分别。
释名是世界悉檀，辨体是第一义悉檀，明宗是为人悉檀，论用是对治悉檀，判教是分别种种四悉檀的同异。
为明了五重玄义的实用起见，所以就《妙法莲华经》来作一个例。
第一释名。‘妙’是不可思议的意思；‘法’即是指十界十如权实的法，这十界十如是天台宗中总指一切法的名称；‘莲华’是譬喻。因为莲蓬所以有华，华开莲便显现，莲成华便残落。就此三义可以有二重譬喻︰第一譬喻如来的真实与权巧，因为真实所以用权巧，权巧开真实便显现，真实成权巧便废除了；第二譬喻如来的法本与化迹，因为法本所以用化迹，化迹开法本便显现，法本成化迹便废除了。‘经’是圣人言教的总名，所以‘妙’是开发如来秘密的奥藏，‘法’是指示权实的正当轨则，‘莲’是指如来久远的正果，‘华’是会通不二的圆融道路，‘经’是指定声音为佛事。
第二辨体。《法华经》的体就是真实的妙理，会通到极点，契合到极圆，只是一个妙；妙即是法界，法界即是妙。简单说，就是实相是经体。
第三明宗。《法华经》的宗是归纳一切在唯一的广大的佛乘，所以经中借圆珠、宝所等等譬喻，来显抱极的道理，只为的是指示如来自行的权实的法是妙如莲华而已。简单说，就是以佛自行的因果为宗。
第四论用。《法华经》的用是破除二乘涅槃的执着，叫人明了事理本来都是寂静的，也就是上边所说莲华六种譬喻的意思。由此可以知道如来的本即是迹，迹也就是本，核实了都无所谓迹，无所谓本。简单说，就是三种权实二智。在此三种权实二智之中，自行二智是力，两种化他二智是用；力是用的根本，用是力的成绩。
第五判教。《法华经》的教是如来一期教化最圆满的教，所以经中四种天华，六种地动，三次变成净土，千大菩萨从地涌出。简单说，这是最胜的经典，甘露的法门。
五重玄义之中，各经的名宗用教是各各不同的，而体却都是一样。因为一切法的真体只是实相，除此以外，其他的体都是假立的。既然一切经的辨体都相同，就是实相为体，所以在此顺便将实相的意义解释一番。实相本来是言说所不能形容的，但是不说又难以了解，所以不得已用四种意思来解释。实相是空有的、不二的、不异的、不尽的。空有是说空而不是断无的意思；不二是说空就是有，有就是空的意思；不异是说不是在空有以外，另有一条中道的意思；不尽是普遍一切处所的意思。甚么东西普遍一切处呢？并不是另有一种玄妙神奇的事物，只这一切因缘所生法而已。宇宙间那一件事物不是因缘所生，这便是实相的不尽；凡是因缘所生法，当然都是空虚的，这便是空有；因缘所生法，就体性上观察是空，就相用上观察却是有，这便是不二；就这因缘所生法同时又是空又是有，便是中道；无须乎另外有中道，这便是不异。
再就权实两方便来解释︰空有是说一切权巧本来真实；不二是说一切真实即是权巧；不异是说权巧真实就不是权巧也不是权实；不尽是说同时双照这权巧真实。
兹以《法华经》为例。首先‘释名’，谓法是权实一体的妙法，喻是华果同时的莲华，故以法譬名。其次‘辨体’，中道实相是本经所诠的妙体，故以实相为体。其次‘明宗’，修实相行为因，证实相理为果，故以一乘之因果为宗。其次‘论用’，大乘妙法，开示圆机，迹门断权疑，令生实信；本门断近疑，令生远信，故以断疑生信为用。最后‘判教’，此经纯圆独妙，与偏小的诸经殊异，恰如醍醐与乳、酪、生酥、熟酥不同，故以无上醍醐味为教相。
若以总别分此五重，名是总；体、宗、用三者是别。再以能所加以分别，最后的判教是能判；中间的体、宗、用三者是所判。体、宗、用三者与三德相较，体相当于法身，宗相当于般若，用相当于解脱。在三轨中，体相当于‘真性轨’，宗相当于‘观照轨’，用相当于‘资成轨’。第一之释名能统摄此三者，最后的教相亦以此三者定一代教法的分齐。
◎附︰周叔迦〈天台宗思想〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》 ）
天台宗凡是解释一部经典之先，必须先依‘五重玄义’，将这一部经的要义，提纲挈领的申述明白，然后方解释经文。所谓五重玄义即是‘释名’、‘辨体’、‘明宗’、‘论用’、‘判教’。
这五重的次第，第一由这名可以称呼这种法，于是顺着这名，可以认识那法体，认识之后要证会那法体，必须依一定的宗旨，然后方能从体起用而利益众生，利益既多，各各不同，所以必须要分别教相。
所以这五重玄义的用处︰释名是开方便门；辨体是示真实相；明宗是自己的迷惑可以觉悟；论用是由悟得入，并且可以令他人入；判教是分别各经的同异。
再另一番解释︰凡人从经卷或是从善知识有所闻见叫作‘名’，由于闻名所以要去推理，以求法体显现，这叫作‘体’；要求法体显现，必须修行，修行就是从因至果，便是‘宗’；由于修行而排除自己的惑，又能利益众生，便是‘用’；分别各经的同异，便是‘教’。
第三番解释︰‘名’只是表示如来所为的一大事因缘，‘体’是表示佛的知见，‘宗’是由此得以开示悟入那佛的知见，‘用’是令众生开示悟入佛的知见，‘教’是分别各经的同异。
第四番解释︰释名是表示如来一切所有的法，辨体是表示如来一切秘要的库藏，明宗是表示如来一切甚深的事业，论用是表示如来一切自在的神力，判教是分别各经的同异。
再就‘事理’、‘教行’、‘因果’、‘自利化他’、‘说默’五种来分别五重玄义︰释名是通论事理、教行、因果、自行化他、说默的；辨体只专论理的，不是教不是行，不是因不是果，不是自行不是化他，不是说不是默；明宗、论用是专论事、专论行的，但是明宗是自行的因果，是默；论用是化他的因果，是说；判教只是教，就是分别这事理因果、自他、说默的同异。
解释经教是成就人的一种方便，所以成就的目的与程度即有深浅不同，所以有‘四悉檀’。悉檀是梵文，意思便是成就。
四悉檀是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这五重玄义所以成就人的方便，就是从四悉檀来分别。
释名是世界悉檀，辨体是第一义悉檀，明宗是为人悉檀，论用是对治悉檀，判教是分别种种四悉檀的同异。
为明了五重玄义的实用起见，所以就《妙法莲华经》来作一个例。
第一释名。‘妙’是不可思议的意思；‘法’即是指十界十如权实的法，这十界十如是天台宗中总指一切法的名称；‘莲华’是譬喻。因为莲蓬所以有华，华开莲便显现，莲成华便残落。就此三义可以有二重譬喻︰第一譬喻如来的真实与权巧，因为真实所以用权巧，权巧开真实便显现，真实成权巧便废除了；第二譬喻如来的法本与化迹，因为法本所以用化迹，化迹开法本便显现，法本成化迹便废除了。‘经’是圣人言教的总名，所以‘妙’是开发如来秘密的奥藏，‘法’是指示权实的正当轨则，‘莲’是指如来久远的正果，‘华’是会通不二的圆融道路，‘经’是指定声音为佛事。
第二辨体。《法华经》的体就是真实的妙理，会通到极点，契合到极圆，只是一个妙；妙即是法界，法界即是妙。简单说，就是实相是经体。
第三明宗。《法华经》的宗是归纳一切在唯一的广大的佛乘，所以经中借圆珠、宝所等等譬喻，来显抱极的道理，只为的是指示如来自行的权实的法是妙如莲华而已。简单说，就是以佛自行的因果为宗。
第四论用。《法华经》的用是破除二乘涅槃的执着，叫人明了事理本来都是寂静的，也就是上边所说莲华六种譬喻的意思。由此可以知道如来的本即是迹，迹也就是本，核实了都无所谓迹，无所谓本。简单说，就是三种权实二智。在此三种权实二智之中，自行二智是力，两种化他二智是用；力是用的根本，用是力的成绩。
第五判教。《法华经》的教是如来一期教化最圆满的教，所以经中四种天华，六种地动，三次变成净土，千大菩萨从地涌出。简单说，这是最胜的经典，甘露的法门。
五重玄义之中，各经的名宗用教是各各不同的，而体却都是一样。因为一切法的真体只是实相，除此以外，其他的体都是假立的。既然一切经的辨体都相同，就是实相为体，所以在此顺便将实相的意义解释一番。实相本来是言说所不能形容的，但是不说又难以了解，所以不得已用四种意思来解释。实相是空有的、不二的、不异的、不尽的。空有是说空而不是断无的意思；不二是说空就是有，有就是空的意思；不异是说不是在空有以外，另有一条中道的意思；不尽是普遍一切处所的意思。甚么东西普遍一切处呢？并不是另有一种玄妙神奇的事物，只这一切因缘所生法而已。宇宙间那一件事物不是因缘所生，这便是实相的不尽；凡是因缘所生法，当然都是空虚的，这便是空有；因缘所生法，就体性上观察是空，就相用上观察却是有，这便是不二；就这因缘所生法同时又是空又是有，便是中道；无须乎另外有中道，这便是不异。
再就权实两方便来解释︰空有是说一切权巧本来真实；不二是说一切真实即是权巧；不异是说权巧真实就不是权巧也不是权实；不尽是说同时双照这权巧真实。
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第1个回答 2013-05-20
很不错的，真很好。望采纳
