如题所述
雅各与以扫是最具争议的一对双胞胎。
雅各与以扫未出母腹就相争;出生的时候,以扫抢着出来,雅各抓住脚跟要出来;
因雅各的诡诈用一碗红豆汤就骗取了以扫长子的名份;
雅各又与母亲联合用诡诈骗取了天上的祝福;
雅各在雅博渡口用计取得以扫饶恕。
这是一般人对雅各与以扫的认识,从这一系列的事中,我们通常看雅各比较诡诈,而以扫相对来说比较宽容,他除了因那一碗红豆汤卖了长子的名分,我们也看不出他有什么过错,神却不爱他。而雅各却有许多明显的过错,偏偏神爱他,这是怎么回事?
看问题要站在神的角度,神说:雅各是我所爱的,以扫是我所恶的,在此已经定了他们的属性和结局。雅各本来就是神所喜悦的,所以雅各蒙祝福是应当的,以扫是属乎血气的,遭咒诅的,必不能蒙祝福。以撒的祝福正要应验神说:将来大的要服侍小的(愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。),所以事情如此发展是在神的旨意之中。
更何况圣经都有属灵的含义,要用属灵的话解释属灵的事,以撒是预表基督的,他有两个儿子,今天信主的有属血气的和属灵的,两种人的结局也不同。靠律法的必因此活着,但他却不能承受 那应许的天上的福气。以撒年老,眼睛昏花不能看见,在此处他代表律法,他爱的是以扫,利百加本来就是俊美的女子,是属灵的,他明白神的旨意;
创-27章
在读经之前,首先要明白神拣选人的旨意,神曾指着雅各和以扫说:罗9:11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主,)。12神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”13正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
玛1:2耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”
摩西在几百年后写创世纪,他没有家谱,也不是在以色列家庭中长大,他写这事完全是神的默示,写这段故事,是为要叫我们这末世的人能明白神的旨意。不在乎人所行的,只在乎召人的主。我们今天应该站在神的角度、看神要让我们知道什么。
以撒一家所发生的事是预言今天教会的状况。以扫和雅各看似是两个人,其实是指着今天我们主里的一个人说的。
此处我们必须先认识以撒,以撒代表三种身份,1、他是预表基督,代表神的;2、前约里的丈夫是预表律法,此处以撒代表律法,属他的不能承受属灵的福气。3、今天律法在得救上没有功效,所以以撒也指属血气的,他是今天教会中的头,是牧师长老,眼里只有属血气的人,注重外表。
利百加是妻子,是代表教会的,她是容貌俊美的女子,是属灵的。
以扫是长子,属乎血气。在圣经里有一个规律,凡为大的都是属乎血气的,因为大的要服侍小的。
以扫:1、先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫,被人看见。
2、以扫善于打猎,常在田野。
从这两点可以看出以扫是属乎血气的。
雅各:1、身上是光滑的;2、雅各为人安静,常住在帐棚里。
帐棚指我们的肉体;雅各是弟弟,是属灵的,也就是指我们里面的灵。二人合为一体,就是今天的我们。
在此基础上看圣经,就能看出其中的精意了。
以扫去打野味,是指去外面传福音。教会的牧师长老是看人的行为。
以撒年老,眼睛昏花不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”
以撒预表基督,他先呼召我们大的(林前15:46),就是我们这属乎血气的肉人,他转脸不看我们的过犯,把我们召到他的面前,呼叫:我儿,我们说:我在这里。如此,我们的肉人先来到上帝面前。
2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先,给你祝福。”
在这末时,世界将末了之际。以撒差以扫出去打野味,就是差遣我们去外面传福音。
我们来到教会,听了神的道,才有了属灵的生命。是教会塑造了我们,把我们带到了神的面前。
雅各所得的福:愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”
正是今天在主里属灵的福气。
以扫所得的福:他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住,天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
今天靠律法人的是为地上的事活着,求的是地上的事,凭着血气侍奉、争战,当肉体强盛的时候,就扼杀了他的弟弟--灵。
人看了雅各与以扫的故事,对自己仍是认识不清,分不出属灵与属血气来,对自己没有一丝益处,对神认识不清。人都以为是雅各诡诈,欺骗了以扫;在年少的时候就用一碗红豆汤骗取了长子的名份,又在以撒年老的时候与母亲合伙骗取了父亲的祝福,这些人只看故事情节,却不看上帝的旨意。只看见神说:“将来大的要服事小的。”正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。” 又不能说神不讲情理,独裁,只好胡讲乱讲一通。开始讲雅各如何如何不好,后面讲神如何爱雅各,草草一结尾,什么也讲不清。却讲不到以扫是属肉体的,雅各是属灵的。
以扫站在人的角度看他该承受产业,以扫先来到世上被人称为大,但站在神的角度来看雅各是大,他们兄弟二人合起来就是我们现在,有属血气的身体,也有里面的灵。肉体与灵的结合要合一像基督与教会一样不可分割,像亚当与基督一样合体。从人性看基督他是亚当,有像以扫一样属乎血气的身体;从神性来看他是从上面来的,是神藉肉体的显现。因肉体是人所能见的被称为大,灵是人看不见的,小到被人忽略,但灵是从上帝来的,在神面前本来被称为大,只是我们自己的眼睛欺骗了自己。耶稣之所以超乎万人之上,因他里面有超乎万人之上的灵。雅各在未出母腹时就被神拣选,论到雅各,他像征我们在未造世界以前,就在基督里拣选了我们,雅各和以扫相比,到底谁大?雅各知道长子的名份本来就属乎自己,在腹中他们就争,必须要争。“两国在你腹中”两国:两个民族,两个国度,一个属灵,一个属血气。我们也要效法雅各,必须为灵去争,因为神祝福的是灵。我们今天肉体与灵争战的时候必须让灵为大、得胜。雅各本来为大,怎么能说是他诡诈呢?以撒年老时祝福,雅各包上羊皮,披的是基督的义袍,他得祝福也本来是神预定的,怎么能说是他诡诈呢?我们蒙福是因灵里高举基督,因信称义;灵是真理,认识圣灵,肉体的事与灵的事必须分开,分成两个体。大的要服侍小的,是我们的肉体要服侍灵,肉体必须要顺服灵,圣灵在肉体里面,改变了人的意志,我们所行的善不是肉体做的,乃是灵做的,让灵来支配肉体服侍神。肉体不能左右灵的事,灵能改变肉体。
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在所有列祖当中,无人像以撒那样如此默默无声;也无人像他那样生活得如此隐遁,如此单纯:我也不晓得他显明自己是一位更好的儿子,抑或还是一位更好的丈夫;就前者而言,他把自己交在他父亲的刀下,为他母亲哀伤三年;就后者而论,他没有企图与任何使女同房,而是忠贞忍耐,为自己留下二十年的光阴,并且祷告。利百加不得生育如此之久,他的祷告显为大有功效,远超他的后裔。最终她怀孕,不是出于自身的能力,而是因着她丈夫的信心,似乎她不仅仅是把儿子交与她的撒拉的儿媳那样简单。
神常常善待我们,超过我们所求的。以撒祷告求一位儿子,神一次赐给他两个。现在她因腹中孩子相争所受之苦,不亚于先前因无孩子所受的苦。我们不知道何时我们会心满意足:我们所求得以成就,常常令我们不满;我们容易饱足和挨饿时都口出怨言。利百加怀孕前,她是安逸。灵命重生之前,人灵魂里都是平安:新人一旦在我们里面成形,情欲就立刻与圣灵相争。没有动荡的地方,是没有恩典。单有以扫,就没有相争。人性总是与自己意气相投。利百加不是只怀上一位以扫,也不是如此幸福,只怀上一位雅各:她一定要作这两人的母亲,使她既有喜乐,也受试炼。这相争早早就开始:每一位真以色列人一有生命就开始他的争战。我们不知道有多少争战,是没有前兆和意义的!
这两人是两国的斗士:战场是在他们母亲的胎中,他们所争的,是席次和优越之争。以扫得到肉身的权利,雅各则是恩典的权利;然而当有某种平等的表象,免得以扫快跑超过他的兄弟来到世上,雅各就紧紧抓住他的脚跟;就这样他的一只手先于另外一位的一只脚生出。但因为以扫年长几分钟,小的为了更好要求得到神已经应许的,他就买下那他无法赢得的。如果靠着相争、或购买、或恳求,我们可以得着属灵的祝福,我们就心满意足了。要是雅各首先生出,他就不会知道他到高升的眷顾是何等有赖于神。
除了禁果,就没有比雅各的那汤,是花如此巨大代价买得的;在这两件事上,得到吃下的人都受咒诅。以色列的每一位真子孙都乐意用地上之物买得灵里的恩待;不宁愿死也不放弃他长子名分的人,他里面就是有太多以扫的血气。
但如果毫不在乎的以扫卖了他长子的名分却得到祝福,他又失去了什么呢?又或者如果哥哥的野味抵消了雅各的汤,雅各又得到了什么呢?然而这就是年迈的以撒定意要做的,以撒此时感情的盲目,就像他老眼昏花一样。神已经预先警告过他,将来大的要服事小的,然而以撒却要祝福以扫。
亚伯拉罕要把神的应许和献以撒为祭协调起来,就像以撒要把雅各居首位和给以扫祝福协调起来一样,这是难的;因为在前一件事上,神的手在其中;在后一件事上,只有他自己的手在其中。神最宝贵的圣徒有时被亲情所胜。以撒看到自己受宠,胜过尽管是哥哥的以实玛利。他看到他父亲遵从神的命令,故意忘却血肉之亲,将他捆绑,为要把他作为祭物献上。他看到以扫淫猥地与外族人婚配,然而他什么也不要记住,只要记住以扫是我头生的长子。然而神是何等恩惠,我们要犯罪的时候,他不让我们犯罪!我们应当如此安排我们的作为,不去做我们愿意做的,而去做我们当做的!
神既命定小的作主,也安排他得到祝福:他的旨意发动,就必不会缺乏方法。作母亲的宁愿击败儿子,欺骗作父亲的,也不愿作父亲骗走蒙拣选的儿子当得的祝福。对利百加来说,雅各有什么好,是胜过以扫?作母亲的,有哪一位不是更爱长子?但现在神让作母亲的爱违背人本性的习惯,倾向那小的,因为作父亲的违背应许爱那大的。父母的爱分化:为要使得应许成就,利百加要用狡猾回应以撒的偏心;以撒要不公平地把以扫变成雅各,利百加实实在在狡猾地把雅各变成以扫:她的愿望是好的,她的方法是不合法的。神确实常常使用我们的软弱成就他公义的旨意;然而这样并不证明我们的软弱有理,也不会给他自己的作为蒙上污点。
这里不是别的,正是伪造;一个伪装的人,一个伪造的名字,伪造的野味,伪装的回答,但是看啊,有一个真正的祝福;但这祝福是祝福那人,而不是这手段。这些手段如此不正,以致雅各他自己确实更怕它们招致的咒诅,多于盼望它们取得成功。以撒现在是既天真又年迈,然而要是他真发觉这骗局,雅各可以更肯定要受咒诅,过于他能肯定他不会被认出。
那些自己内心单纯的人,是最痛恨别人里面的欺骗。利百加认定神的圣言和她丈夫的天真,大胆替雅各担当危险,给他出谋划策行出这事,为他烹调食物,是的,食物和人都经她手操办;现在教他口说的话,把食物放在他手里,把衣服披在他的背上,把羊皮放在他身体露出来的部分,打发他进去,就这样布置要得祝福,无疑站在门口,要看她的计谋如何取得成功。如果年迈的以撒因着任何知觉看出这诡计,她就会立即进去承担怪罪,用那已知的、关于雅各要作主,以扫要服事的神的旨意切切地求他,不是年老,就是溺爱,让以撒忘记了这旨意。
现在她希望她既能借用以扫的衣服,也能借用他的舌头就好了,好使她能稳妥地欺骗他一切的知觉,而他的知觉让他自己更危险地受他感情的欺骗。但这是过于她所能解决的:她的儿子一定要用雅各的声音说自己是以扫。不但要我们举止,还要我们的舌头不暴露出我们的本相,这是难的。这足以让以撒生出怀疑,发出疑问,却没有不信。自己为良善的人,是很难相信别人的恶,宁可不信自己的感觉,也不会不信他所信任之人的忠诚。以撒使用所有的感官来察验,除了耳朵,没有一样坚持所作的判断:要欺骗以撒的耳朵,雅各必须一口气用三个谎言支持他的伪装:我是以扫;— 照你所吩咐我的;— 我的野味。被人接待的一件罪,把另外一件拉扯进来;若受强迫要独住,就既不离开也不消亡。我爱雅各的祝福,但是我恨他的谎言。雅各为要得祝福而软弱去行的,我不要故意去行。赦免他软弱的神要咒诅我的顽梗。
善良的以撒伸手试验他耳朵告诉他的是否正确;他触摸他怀疑他声音的这人的手:老实人的心不会想到要给皮肤作假,这比给肺部作假容易得多。邪恶没有使其变得谨小慎微的人,小小的满意都能让他们满足。以撒相信了,给穿着大儿子衣服的小儿子祝福。如果我们的天父在我们的后背上闻到我们兄长衣服的香气,我们就不可能从他那里离开却得不到祝福。
雅各刚刚离开,充满他得到祝福的喜悦,以扫就进来了,满心盼望要得祝福;现在他后悔在饥饿之间为了那汤出卖了那祝福,巴不得可以用野味再买回来,却是悔之晚矣。恶人的盼望在最热切的时候要辜负他们所托,而神的儿女在急难之间找到他们不敢想的安慰。
现在他进来,气喘吁吁汗流浃背要得他的赏赐,但除了拒绝,什么也得不到。恶人以为挣得神的赏赐,骄傲地前来要求得到眷顾时,除了“你是谁”以外,就得不到别的回答。父与子彼此都感到惊奇,一人是带着惧怕,另外一人是带着伤心。以撒战兢,以扫痛哭;一人是因良心的缘故,另外一人是因嫉妒。以撒的内心现在告诉他,他不应像他打算的那样计划发出祝福,这祝福是这祝福给了他的那人当得的,而不是给他打算要祝福的那人的。所以他不敢逆转他已经除了按自己的意思,还是按神旨意去行的事:因为现在他看到他是无意行了公义。神要找到时间和方法得回那属于他自己的,拦阻他们犯罪,显明和纠正他们的错误。有谁会料到以扫要流泪呢?或者说,看到这眼泪从如此无德的眼中流出,有谁敢相信这眼泪呢?
“我父阿,求你也为我祝福,”这句话说得好。每一个恶人都能为自己求好处,如果求祝福就足够,那么就不会有人凄凄惨惨了。他为什么不为那汤向他的弟兄哭泣,而是向以撒求祝福?要是他没有出卖,他现在就无需乞求。神不把我们轻忽保守、享受时不予重视的眷顾赐给我们,他这样做是公义的。以扫的眼泪不能令以撒后悔,以撒只懊悔一点,就是雅各本应尽责做的,他却施诡计而行。
没有任何动机可以使心地善良的人懊悔他行得好的事。知道蒙恩的日子,不予忽视,这是何等有福!知道了、忽视了,这是何等绝望!这眼泪既是太迟,也是虚假;是狂怒、嫉妒、属肉体愿望的泪水。世俗的忧愁是叫人死。虽然以扫如此嚎哭要求祝福,我却听到他哭求父亲的储备,“你没有留下为我可祝的福吗?”为他兄弟的狡猾号哭,“他名雅各,岂不是正对吗?”我听不到他怪罪自己的过错。他看不到尽管他父亲受欺骗,他的兄弟狡诈,但神却是公义的,他自己是丧失资格。他知道自己贪爱世俗,却提出主张要得祝福。
那些不留心去讨神喜悦,却关注要得神外在眷顾的人,若是得不到就快快抱怨;仿佛神亏欠他们,他们可以随意而行。然而神却是如此充满怜悯,他有第二种祝福,要给那些不爱他的人,把他们在乎的一切赐给他们。特别之爱的那一样祝福,是除以色列之外不给任何人的;但那些普遍恩典是给那些出卖他们长子名分的人的。这祝福远超以扫配得的,然而他就像第二位该隐,他决意要杀他的兄弟,因为他更蒙神悦纳。我不晓得他是一位更恶劣的儿子,还是一位更糟糕的哥哥;他希望他父亲死,计划要让他的弟弟死,起誓要流人血,而不是流泪。但恶人不能为所欲为地行恶:那位雅各与之摔跤胜过他的大能摔跤手胜过了以扫,把他加的伤痕变为亲嘴。一队人和以扫一道来,一队天使与雅各相遇。以扫威胁,雅各祷告;他的祷告和礼物融化了以扫的心,使之成为爱。现在雅各在以扫脸上看到的不是行刑者阴沉严肃的面孔,而是看到了神的面。人和鬼魔都遭挫败;最骄傲的人心都抵挡不住神。能恳切与神摔跤的人,是安全脱离人的伤害。那些心思暴怒充满凶恶,眼泪也不能使其回心转意的人,却被爱所降服:人所行的若蒙神喜悦,神也使他的仇敌与他和好。
雅各与以扫未出母腹就相争;出生的时候,以扫抢着出来,雅各抓住脚跟要出来;
因雅各的诡诈用一碗红豆汤就骗取了以扫长子的名份;
雅各又与母亲联合用诡诈骗取了天上的祝福;
雅各在雅博渡口用计取得以扫饶恕。
这是一般人对雅各与以扫的认识,从这一系列的事中,我们通常看雅各比较诡诈,而以扫相对来说比较宽容,他除了因那一碗红豆汤卖了长子的名分,我们也看不出他有什么过错,神却不爱他。而雅各却有许多明显的过错,偏偏神爱他,这是怎么回事?
看问题要站在神的角度,神说:雅各是我所爱的,以扫是我所恶的,在此已经定了他们的属性和结局。雅各本来就是神所喜悦的,所以雅各蒙祝福是应当的,以扫是属乎血气的,遭咒诅的,必不能蒙祝福。以撒的祝福正要应验神说:将来大的要服侍小的(愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。),所以事情如此发展是在神的旨意之中。
更何况圣经都有属灵的含义,要用属灵的话解释属灵的事,以撒是预表基督的,他有两个儿子,今天信主的有属血气的和属灵的,两种人的结局也不同。靠律法的必因此活着,但他却不能承受 那应许的天上的福气。以撒年老,眼睛昏花不能看见,在此处他代表律法,他爱的是以扫,利百加本来就是俊美的女子,是属灵的,他明白神的旨意;
创-27章
在读经之前,首先要明白神拣选人的旨意,神曾指着雅各和以扫说:罗9:11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主,)。12神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”13正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
玛1:2耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。”
摩西在几百年后写创世纪,他没有家谱,也不是在以色列家庭中长大,他写这事完全是神的默示,写这段故事,是为要叫我们这末世的人能明白神的旨意。不在乎人所行的,只在乎召人的主。我们今天应该站在神的角度、看神要让我们知道什么。
以撒一家所发生的事是预言今天教会的状况。以扫和雅各看似是两个人,其实是指着今天我们主里的一个人说的。
此处我们必须先认识以撒,以撒代表三种身份,1、他是预表基督,代表神的;2、前约里的丈夫是预表律法,此处以撒代表律法,属他的不能承受属灵的福气。3、今天律法在得救上没有功效,所以以撒也指属血气的,他是今天教会中的头,是牧师长老,眼里只有属血气的人,注重外表。
利百加是妻子,是代表教会的,她是容貌俊美的女子,是属灵的。
以扫是长子,属乎血气。在圣经里有一个规律,凡为大的都是属乎血气的,因为大的要服侍小的。
以扫:1、先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫,被人看见。
2、以扫善于打猎,常在田野。
从这两点可以看出以扫是属乎血气的。
雅各:1、身上是光滑的;2、雅各为人安静,常住在帐棚里。
帐棚指我们的肉体;雅各是弟弟,是属灵的,也就是指我们里面的灵。二人合为一体,就是今天的我们。
在此基础上看圣经,就能看出其中的精意了。
以扫去打野味,是指去外面传福音。教会的牧师长老是看人的行为。
以撒年老,眼睛昏花不能看见,就叫了他大儿子以扫来,说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”
以撒预表基督,他先呼召我们大的(林前15:46),就是我们这属乎血气的肉人,他转脸不看我们的过犯,把我们召到他的面前,呼叫:我儿,我们说:我在这里。如此,我们的肉人先来到上帝面前。
2他说:“我如今老了,不知道哪一天死。3现在拿你的器械,就是箭囊和弓,往田野去为我打猎,4照我所爱的作成美味,拿来给我吃,使我在未死之先,给你祝福。”
在这末时,世界将末了之际。以撒差以扫出去打野味,就是差遣我们去外面传福音。
我们来到教会,听了神的道,才有了属灵的生命。是教会塑造了我们,把我们带到了神的面前。
雅各所得的福:愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒。愿多民事奉你,多国跪拜你;愿你作你弟兄的主,你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的,愿他受咒诅;为你祝福的,愿他蒙福。”
正是今天在主里属灵的福气。
以扫所得的福:他父亲以撒说:“地上的肥土必为你所住,天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日,又必事奉你的兄弟,到你强盛的时候,必从你颈项上挣开他的轭。”
今天靠律法人的是为地上的事活着,求的是地上的事,凭着血气侍奉、争战,当肉体强盛的时候,就扼杀了他的弟弟--灵。
人看了雅各与以扫的故事,对自己仍是认识不清,分不出属灵与属血气来,对自己没有一丝益处,对神认识不清。人都以为是雅各诡诈,欺骗了以扫;在年少的时候就用一碗红豆汤骗取了长子的名份,又在以撒年老的时候与母亲合伙骗取了父亲的祝福,这些人只看故事情节,却不看上帝的旨意。只看见神说:“将来大的要服事小的。”正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。” 又不能说神不讲情理,独裁,只好胡讲乱讲一通。开始讲雅各如何如何不好,后面讲神如何爱雅各,草草一结尾,什么也讲不清。却讲不到以扫是属肉体的,雅各是属灵的。
以扫站在人的角度看他该承受产业,以扫先来到世上被人称为大,但站在神的角度来看雅各是大,他们兄弟二人合起来就是我们现在,有属血气的身体,也有里面的灵。肉体与灵的结合要合一像基督与教会一样不可分割,像亚当与基督一样合体。从人性看基督他是亚当,有像以扫一样属乎血气的身体;从神性来看他是从上面来的,是神藉肉体的显现。因肉体是人所能见的被称为大,灵是人看不见的,小到被人忽略,但灵是从上帝来的,在神面前本来被称为大,只是我们自己的眼睛欺骗了自己。耶稣之所以超乎万人之上,因他里面有超乎万人之上的灵。雅各在未出母腹时就被神拣选,论到雅各,他像征我们在未造世界以前,就在基督里拣选了我们,雅各和以扫相比,到底谁大?雅各知道长子的名份本来就属乎自己,在腹中他们就争,必须要争。“两国在你腹中”两国:两个民族,两个国度,一个属灵,一个属血气。我们也要效法雅各,必须为灵去争,因为神祝福的是灵。我们今天肉体与灵争战的时候必须让灵为大、得胜。雅各本来为大,怎么能说是他诡诈呢?以撒年老时祝福,雅各包上羊皮,披的是基督的义袍,他得祝福也本来是神预定的,怎么能说是他诡诈呢?我们蒙福是因灵里高举基督,因信称义;灵是真理,认识圣灵,肉体的事与灵的事必须分开,分成两个体。大的要服侍小的,是我们的肉体要服侍灵,肉体必须要顺服灵,圣灵在肉体里面,改变了人的意志,我们所行的善不是肉体做的,乃是灵做的,让灵来支配肉体服侍神。肉体不能左右灵的事,灵能改变肉体。
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在所有列祖当中,无人像以撒那样如此默默无声;也无人像他那样生活得如此隐遁,如此单纯:我也不晓得他显明自己是一位更好的儿子,抑或还是一位更好的丈夫;就前者而言,他把自己交在他父亲的刀下,为他母亲哀伤三年;就后者而论,他没有企图与任何使女同房,而是忠贞忍耐,为自己留下二十年的光阴,并且祷告。利百加不得生育如此之久,他的祷告显为大有功效,远超他的后裔。最终她怀孕,不是出于自身的能力,而是因着她丈夫的信心,似乎她不仅仅是把儿子交与她的撒拉的儿媳那样简单。
神常常善待我们,超过我们所求的。以撒祷告求一位儿子,神一次赐给他两个。现在她因腹中孩子相争所受之苦,不亚于先前因无孩子所受的苦。我们不知道何时我们会心满意足:我们所求得以成就,常常令我们不满;我们容易饱足和挨饿时都口出怨言。利百加怀孕前,她是安逸。灵命重生之前,人灵魂里都是平安:新人一旦在我们里面成形,情欲就立刻与圣灵相争。没有动荡的地方,是没有恩典。单有以扫,就没有相争。人性总是与自己意气相投。利百加不是只怀上一位以扫,也不是如此幸福,只怀上一位雅各:她一定要作这两人的母亲,使她既有喜乐,也受试炼。这相争早早就开始:每一位真以色列人一有生命就开始他的争战。我们不知道有多少争战,是没有前兆和意义的!
这两人是两国的斗士:战场是在他们母亲的胎中,他们所争的,是席次和优越之争。以扫得到肉身的权利,雅各则是恩典的权利;然而当有某种平等的表象,免得以扫快跑超过他的兄弟来到世上,雅各就紧紧抓住他的脚跟;就这样他的一只手先于另外一位的一只脚生出。但因为以扫年长几分钟,小的为了更好要求得到神已经应许的,他就买下那他无法赢得的。如果靠着相争、或购买、或恳求,我们可以得着属灵的祝福,我们就心满意足了。要是雅各首先生出,他就不会知道他到高升的眷顾是何等有赖于神。
除了禁果,就没有比雅各的那汤,是花如此巨大代价买得的;在这两件事上,得到吃下的人都受咒诅。以色列的每一位真子孙都乐意用地上之物买得灵里的恩待;不宁愿死也不放弃他长子名分的人,他里面就是有太多以扫的血气。
但如果毫不在乎的以扫卖了他长子的名分却得到祝福,他又失去了什么呢?又或者如果哥哥的野味抵消了雅各的汤,雅各又得到了什么呢?然而这就是年迈的以撒定意要做的,以撒此时感情的盲目,就像他老眼昏花一样。神已经预先警告过他,将来大的要服事小的,然而以撒却要祝福以扫。
亚伯拉罕要把神的应许和献以撒为祭协调起来,就像以撒要把雅各居首位和给以扫祝福协调起来一样,这是难的;因为在前一件事上,神的手在其中;在后一件事上,只有他自己的手在其中。神最宝贵的圣徒有时被亲情所胜。以撒看到自己受宠,胜过尽管是哥哥的以实玛利。他看到他父亲遵从神的命令,故意忘却血肉之亲,将他捆绑,为要把他作为祭物献上。他看到以扫淫猥地与外族人婚配,然而他什么也不要记住,只要记住以扫是我头生的长子。然而神是何等恩惠,我们要犯罪的时候,他不让我们犯罪!我们应当如此安排我们的作为,不去做我们愿意做的,而去做我们当做的!
神既命定小的作主,也安排他得到祝福:他的旨意发动,就必不会缺乏方法。作母亲的宁愿击败儿子,欺骗作父亲的,也不愿作父亲骗走蒙拣选的儿子当得的祝福。对利百加来说,雅各有什么好,是胜过以扫?作母亲的,有哪一位不是更爱长子?但现在神让作母亲的爱违背人本性的习惯,倾向那小的,因为作父亲的违背应许爱那大的。父母的爱分化:为要使得应许成就,利百加要用狡猾回应以撒的偏心;以撒要不公平地把以扫变成雅各,利百加实实在在狡猾地把雅各变成以扫:她的愿望是好的,她的方法是不合法的。神确实常常使用我们的软弱成就他公义的旨意;然而这样并不证明我们的软弱有理,也不会给他自己的作为蒙上污点。
这里不是别的,正是伪造;一个伪装的人,一个伪造的名字,伪造的野味,伪装的回答,但是看啊,有一个真正的祝福;但这祝福是祝福那人,而不是这手段。这些手段如此不正,以致雅各他自己确实更怕它们招致的咒诅,多于盼望它们取得成功。以撒现在是既天真又年迈,然而要是他真发觉这骗局,雅各可以更肯定要受咒诅,过于他能肯定他不会被认出。
那些自己内心单纯的人,是最痛恨别人里面的欺骗。利百加认定神的圣言和她丈夫的天真,大胆替雅各担当危险,给他出谋划策行出这事,为他烹调食物,是的,食物和人都经她手操办;现在教他口说的话,把食物放在他手里,把衣服披在他的背上,把羊皮放在他身体露出来的部分,打发他进去,就这样布置要得祝福,无疑站在门口,要看她的计谋如何取得成功。如果年迈的以撒因着任何知觉看出这诡计,她就会立即进去承担怪罪,用那已知的、关于雅各要作主,以扫要服事的神的旨意切切地求他,不是年老,就是溺爱,让以撒忘记了这旨意。
现在她希望她既能借用以扫的衣服,也能借用他的舌头就好了,好使她能稳妥地欺骗他一切的知觉,而他的知觉让他自己更危险地受他感情的欺骗。但这是过于她所能解决的:她的儿子一定要用雅各的声音说自己是以扫。不但要我们举止,还要我们的舌头不暴露出我们的本相,这是难的。这足以让以撒生出怀疑,发出疑问,却没有不信。自己为良善的人,是很难相信别人的恶,宁可不信自己的感觉,也不会不信他所信任之人的忠诚。以撒使用所有的感官来察验,除了耳朵,没有一样坚持所作的判断:要欺骗以撒的耳朵,雅各必须一口气用三个谎言支持他的伪装:我是以扫;— 照你所吩咐我的;— 我的野味。被人接待的一件罪,把另外一件拉扯进来;若受强迫要独住,就既不离开也不消亡。我爱雅各的祝福,但是我恨他的谎言。雅各为要得祝福而软弱去行的,我不要故意去行。赦免他软弱的神要咒诅我的顽梗。
善良的以撒伸手试验他耳朵告诉他的是否正确;他触摸他怀疑他声音的这人的手:老实人的心不会想到要给皮肤作假,这比给肺部作假容易得多。邪恶没有使其变得谨小慎微的人,小小的满意都能让他们满足。以撒相信了,给穿着大儿子衣服的小儿子祝福。如果我们的天父在我们的后背上闻到我们兄长衣服的香气,我们就不可能从他那里离开却得不到祝福。
雅各刚刚离开,充满他得到祝福的喜悦,以扫就进来了,满心盼望要得祝福;现在他后悔在饥饿之间为了那汤出卖了那祝福,巴不得可以用野味再买回来,却是悔之晚矣。恶人的盼望在最热切的时候要辜负他们所托,而神的儿女在急难之间找到他们不敢想的安慰。
现在他进来,气喘吁吁汗流浃背要得他的赏赐,但除了拒绝,什么也得不到。恶人以为挣得神的赏赐,骄傲地前来要求得到眷顾时,除了“你是谁”以外,就得不到别的回答。父与子彼此都感到惊奇,一人是带着惧怕,另外一人是带着伤心。以撒战兢,以扫痛哭;一人是因良心的缘故,另外一人是因嫉妒。以撒的内心现在告诉他,他不应像他打算的那样计划发出祝福,这祝福是这祝福给了他的那人当得的,而不是给他打算要祝福的那人的。所以他不敢逆转他已经除了按自己的意思,还是按神旨意去行的事:因为现在他看到他是无意行了公义。神要找到时间和方法得回那属于他自己的,拦阻他们犯罪,显明和纠正他们的错误。有谁会料到以扫要流泪呢?或者说,看到这眼泪从如此无德的眼中流出,有谁敢相信这眼泪呢?
“我父阿,求你也为我祝福,”这句话说得好。每一个恶人都能为自己求好处,如果求祝福就足够,那么就不会有人凄凄惨惨了。他为什么不为那汤向他的弟兄哭泣,而是向以撒求祝福?要是他没有出卖,他现在就无需乞求。神不把我们轻忽保守、享受时不予重视的眷顾赐给我们,他这样做是公义的。以扫的眼泪不能令以撒后悔,以撒只懊悔一点,就是雅各本应尽责做的,他却施诡计而行。
没有任何动机可以使心地善良的人懊悔他行得好的事。知道蒙恩的日子,不予忽视,这是何等有福!知道了、忽视了,这是何等绝望!这眼泪既是太迟,也是虚假;是狂怒、嫉妒、属肉体愿望的泪水。世俗的忧愁是叫人死。虽然以扫如此嚎哭要求祝福,我却听到他哭求父亲的储备,“你没有留下为我可祝的福吗?”为他兄弟的狡猾号哭,“他名雅各,岂不是正对吗?”我听不到他怪罪自己的过错。他看不到尽管他父亲受欺骗,他的兄弟狡诈,但神却是公义的,他自己是丧失资格。他知道自己贪爱世俗,却提出主张要得祝福。
那些不留心去讨神喜悦,却关注要得神外在眷顾的人,若是得不到就快快抱怨;仿佛神亏欠他们,他们可以随意而行。然而神却是如此充满怜悯,他有第二种祝福,要给那些不爱他的人,把他们在乎的一切赐给他们。特别之爱的那一样祝福,是除以色列之外不给任何人的;但那些普遍恩典是给那些出卖他们长子名分的人的。这祝福远超以扫配得的,然而他就像第二位该隐,他决意要杀他的兄弟,因为他更蒙神悦纳。我不晓得他是一位更恶劣的儿子,还是一位更糟糕的哥哥;他希望他父亲死,计划要让他的弟弟死,起誓要流人血,而不是流泪。但恶人不能为所欲为地行恶:那位雅各与之摔跤胜过他的大能摔跤手胜过了以扫,把他加的伤痕变为亲嘴。一队人和以扫一道来,一队天使与雅各相遇。以扫威胁,雅各祷告;他的祷告和礼物融化了以扫的心,使之成为爱。现在雅各在以扫脸上看到的不是行刑者阴沉严肃的面孔,而是看到了神的面。人和鬼魔都遭挫败;最骄傲的人心都抵挡不住神。能恳切与神摔跤的人,是安全脱离人的伤害。那些心思暴怒充满凶恶,眼泪也不能使其回心转意的人,却被爱所降服:人所行的若蒙神喜悦,神也使他的仇敌与他和好。
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第1个回答 2013-06-04
这个故事是在说,我们既然追随了上帝并得到了上帝的长子的名分和永生的祝福,就要视其为珍宝,要懂得珍惜,不能像以扫一样轻视了上帝的祝福,追随世上肉身的诱惑而远离上帝放弃上帝的恩惠。
再往深说就是,雅各,翻译之后就是“抓住”的意思,从小他就是抓着哥哥的脚出生的,预表了他不甘落后的意思。所以,借着哥哥口渴的机会得到了长子的名分。
再往深说就是,他最终是得到母亲的应许而得到祝福,对应着末后时代我们灵的祝福和永生的祝福,就一定要认识灵的母亲,也就是启示录的“新妇”“羔羊的妻”才能回天国,得到灵的永生。并且 太:6章中耶稣曾四次暗示人们,要等到末后才能复活,也是因为,末后会有母亲登场,因为在创世纪里预表上帝的亚当和夏娃是在安息之前才被创造,所以,只有等到末后时代灵的母亲才会出现。同时,万物的生命都是由母亲孕育的,灵魂也是一样,通过这个故事说明了好几个层面的内容。看表面,雅各和母亲的做法不是很正直,但是,母亲说了一句很重要的话,就是一切的后果母亲都愿意为儿子去承担。也是体现了父亲母亲为子女付出的牺牲,一切只要孩子好,什么都愿意!凸显了上帝的爱!不知道,我的解释,你能理解吗?
再往深说就是,雅各,翻译之后就是“抓住”的意思,从小他就是抓着哥哥的脚出生的,预表了他不甘落后的意思。所以,借着哥哥口渴的机会得到了长子的名分。
再往深说就是,他最终是得到母亲的应许而得到祝福,对应着末后时代我们灵的祝福和永生的祝福,就一定要认识灵的母亲,也就是启示录的“新妇”“羔羊的妻”才能回天国,得到灵的永生。并且 太:6章中耶稣曾四次暗示人们,要等到末后才能复活,也是因为,末后会有母亲登场,因为在创世纪里预表上帝的亚当和夏娃是在安息之前才被创造,所以,只有等到末后时代灵的母亲才会出现。同时,万物的生命都是由母亲孕育的,灵魂也是一样,通过这个故事说明了好几个层面的内容。看表面,雅各和母亲的做法不是很正直,但是,母亲说了一句很重要的话,就是一切的后果母亲都愿意为儿子去承担。也是体现了父亲母亲为子女付出的牺牲,一切只要孩子好,什么都愿意!凸显了上帝的爱!不知道,我的解释,你能理解吗?