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朴散则为器,圣人用之则为官长
道德经28章原文和译文
答:
原文:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之
,
则为官长
,故大制不割。译文:知道雄的道理,却不与人争雄,反甘心守雌的...
28-3
朴散则为器
答:
朴散则为器,圣人用之则为官长
,故大制不割。出自道德经第28章,意思是,剔除朴实的材料的多余部分就能制成精美的器物,圣人用这个方法塑造官员和首长。这就是大制作无需割裂。用天然的素材制造精美的器物,通常有两个思路,一是培养优点而长成,就是加法;二是剥离缺点而显露,就是减法。加法是人为的...
道德经第三十八章原文及译文
答:
知其白,守其黑,为天下式⑤,为天下式,常德不忒⑥,复归于无极⑦。知其荣⑧,守其辱⑨,为天下谷⑩。为天下谷,常德乃足,复归于朴⑾。
朴散则为器
⑿
,圣人用之
,
则为官长
⒀,故大制不割⒁。深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失...
朴散则为器,圣人用之
,
则为官长
,故大智不割
答:
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。复归于朴。
朴散则为器,圣人用之
,
则为官长
,故大制不割。[白话]深知什么是强雄,却安于柔雌的地位,甘做天下的溪...
《道德经》“
朴散则为器,圣人用之则为官长
”,应该如何理解?
答:
其实翻译过来这句话的意思是:“道的本原规律运用的好的话,则可以成为很好的使用工具。
圣人
合理的应用道的规律,便可以成为统领各个官员的首长。”抽象的来看,同时也是我所表达的意思,其实都大同小异的。而想要有所作为,想要坐上高位,一步登天的话,是要付出努力的,同时最重要的是要保持淳朴之心...
《道德经》第二十八章:知雄守雌,为天下溪
答:
原文:知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之
,
则为官长
,故大制不割 第一部分:知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,...
道德经28章,
朴散则为器,圣人用之则为官长
,怎么理解
答:
【
朴
】是形而上的【法性】,是【空】;【器】是形而下的【法相】,是【有】。凡夫未达【法性】,终迷失于【法相】;
圣人
达致【法性】,不迷失于【法相】,而又能够善用【法相】济世度人。
官长
【guānzhǎng】:旧时行政单位的主管官吏,这里比喻为【法相】的主官。因为【法性】为【法相】之依;...
《道德经》“
朴散则为器,圣人用之则为官长
”,应该如何理解?
答:
朴是道的性质用来代指道。朴散其实就是道生一一生二二生三三生万物。道生万物就是
朴散则为器
。其中道为形而上,万物为形而下者谓之器。圣人是道家的
圣人,
行无为之道。圣人所用的就是无为之道。因为道生一一生二二生三三生万物这个过程就是无为之道,是自自然然的,不是强作妄为。圣人遵循大道...
知荣守辱——《道德经》第28章新注解
答:
“
朴散,则为器
;
圣人用之则为官长
。” 质朴发散则成为器物,能顺其自然用质朴器物的圣人就成为官长。“故大制不割。” 因此大道大制自然质朴无华、浑然一体、没有矫揉造作、没有修饰雕琢割裂。故诗曰: 自然无为圣虚道,无我无华无雕琢, 守中守神有恒德,虚怀...
87.
朴散则为器,圣人用则为官长
,夫大制无割。
答:
“
朴散则为器
”,朴,指的是混沌的状况。前面的“复归于朴”,说的是悟道以后那种混沌的状况,此处接着讲道的这种原则散开以后,散到万物中去,“则为器”,
器,
指可用的器皿、器物,意思是可以有它作为的这种万物。万物里都包含了道的原则,做任何事时,都可以使用道的法则,所以“朴散则为器”...
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善学者师逸而功倍又从而庸之
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