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非精于义理者不能至
熟读精思整文翻译,谢谢
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错⑴,则亦虚心静虑,勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之⑶,以验其通塞⑷,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹,而求其理之所安⑺,以考其是非,则似是而
非者
,亦...
跪求好心人帮我翻译一下文言文.
答:
读书则此心常在,不读书则终看
义理不
见书,须成诵精思,多在夜中,或静坐得之,不记得思不起,但通贯得大原,后书亦易记,所以观书者释己之疑,明己之未达。每见每加新益则学进矣,
于不
疑处有疑,方是进。上蔡谢氏曰:学者先学文,鲜有能至道。至如博观泛览,亦自为害。故明道先生教余,尝曰:贤读书慎,不要...
进学解文言文翻译
答:
原文 国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:“业
精于
勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登崇畯良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患
不能
精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之...
宋朝 朱熹 《熟读精思》 的 全篇文章解释
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而
非者
,亦将夺于公论而无...
宋朝 朱熹的《熟读精思》的翻译
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而
非者
,亦将夺于公论而无...
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口是什么意思? 是文言文~请帮我...
答:
《训学斋规》原文:大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而...
《熟读精思》的原文是什么?
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而
非者
,亦将夺于公论而无...
朱熹的教育思想,十万火急!
答:
涵养对省察可以起推进作用,"至于涵养愈熟,则省察愈精矣"。 "省"是反省,"察"是检察。所谓"省察"的工夫,就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和。己发之后"进行反省和检察。他说,"谓省察于将发之际者,谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者,谓审之于言动已见之后也。念虑之萌,固
不可
不谨;...
朱熹的<<熟读精思>>的意思谁知道啊?
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
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待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而
非者
,亦将夺于公论而无...
熟读精思的译文
答:
继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无
义理者
,
不
待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而
非者
,亦将夺于公论而无...
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