请佛学大德解释并指正，谢谢！

境由真心生，七识亦如是。
善念六根净，念恶染六根。
五蕴身未灭，无念非无心。
念起无有实，应观如泡影。
若常无念想，卧轮小伎俩。
佛心名实际，湛然无污染。
明心可入道，悟后方实修。
不垢亦不净，去染是佛心。

偈云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”

复说如下：六尘外境，谓色声香味触法尘，其实，六尘双具“外相分”、“内相分”；简言之，外相分即为“客观世界”；内相分则是经由六根之“胜义根”分别后，在六识心之中产生的影像；而众生无始以来从未实际接触过外相分，所触皆是内相分，因二者在众生心中并无差别，我们以为接触到的是客观存在的六尘。比如，眼前电脑显示屏，本为倒像，经眼根之胜义根分别而变为正像。比如“疼痛”的觉受（触尘），若大脑分管痛神经的区域（身根之胜义根）受损，则无有痛感。可见，六尘本为虚妄（其实，即使是外相分之“客观世界”也是众生共业所造，终将坏灭，无有实际，何况虚妄之“内相分”），无非是第八识如来藏借诸缘和合而生。色身坏灭，五色根随之坏灭，而第七识、第八识不坏；继续随业持有下一世之色身。故楼主说“境因身有”不是正说，外相分由众生真心所造，内相分由众生六根感知，无论如何，皆源于第八识（如来藏、真心），此为根本之法，一切诸法离此而独立，则成“戏论”。故末学改为“境由真心生”。
后面几句，也有错误之处，若要细说，不免长篇大论，使读者费神劳心；故略去，仅以不通之“偈”答，如上。

南无本师释迦牟尼佛

楼主既有回复，末学不免再说几句：
人，必须“八识心王”和合运作，方能生活在三界之中，若无第八识心，有情顿成死尸，同于木石，故说“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。因第八识心是一切根、尘、心识之本，摄藏十八界一切诸法，所以极其重要，其实，也就是“如来法身”。
因而，师兄一句“无心即佛心”，令人误会；何以故？此“佛心”，如上所说，具有无量功德，能生万法故，自有实际体性，非是“断灭空”。名为“实际”，而其无有形相，不触六尘，不为人知，显示“空性”，应说为“非有非空”，不可落于空有二端。
人，作为“五蕴身”，也是虚妄，百年坏灭故；唯有第八识如来藏不生不灭。在五蕴身的层面上“善人恶人”皆属虚妄，善恶等念，皆是缘起法，有生灭故。而诸恶念，一者令人受恶果报，难出生死；二者污染六根，难与佛法相应。因而又必须远离。
复次，卧轮和尚偈云：“卧轮有伎俩，能断百日想；对境心不起，菩提日日长”，六祖闻之，也说一偈：“惠能无伎俩，不断百日想；对境心数起，菩提作么长？”
不说二位证量如何，只说“对境心不起”究竟是什么？一者，此处之心，必是能见闻觉知的妄心，否则，无有起与不起之说；强令妄心不起念，是住于“未到地定”，而就算获得最深之“非想非非想定”，也不是触证真心。与“菩提”无直接联系。故为六祖大师所破。
而“不起念”的功用也不是一无是处，常常能让意识心不起念，心思会变得越来越细微，更容易住于“念头未起”之时，（参看虚云老和尚“参禅的先决条件”）看住话头。
“不为境转”之心，“无住心”“非心心”等，是指真心；无论此有情如何起大妄念，乃至疯狂、精神分裂；此心也是永不随境转；若能逐渐修除此真心中含藏的污染种子，乃能转万物（功德显现故），任运自如。若以世世断灭之意识心去转万物，无非妄想。
“常清净”亦是指真心，真心永无可能被污染，只是携带无始劫以来善不善业种，故名“不垢不净”，若在佛地，则名为“常乐我净”，非是因地之“不垢不净”也！以其修除了追后一丝污染之故。《楞严神咒》开始前有一偈：“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，愿我早登无上觉，于十方界做道场”可见，成佛须是完全除尽“微细惑”，地上菩萨早已明心见性，早已进入“实修”阶段，而“留惑润生”，在三界之中“受生死”。因此，明心见性不是“究竟成佛”。真实的“常清净”，不仅仅是“入道”，而是佛地真如才具备的体性。明心之后，真心之中仍旧含藏污染业种，故经中有云：“理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽”，亦是说“悟后起修”。悟前无有“实修”，资粮位而已。大乘见道，必是“顿悟”，无有“渐悟”。
以上所说，随心而论，未有条理，师兄指正。

末学合什

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