《儒林外史》人物性格是什么？

1.范进

《儒林外史》以生动的语言，通过对话、外貌和细节描写，运用夸张、对比等讽刺手法，刻画了一个深受科举制度毒害的儒生范进的形象。

他二十岁开始应考，考了三十五年，屡试不中，但依旧热衷于科举。他不顾戴孝在身，跑到高要县汤知县那儿去打秋风，丁忧期间，吃大虾元子，说明他迂腐、虚伪。身为主考而不知苏轼为何人，说明他没有真才实学，迂腐无能。范进中举前唯唯诺诺，对胡屠户等人的谩骂逆来顺受，怯懦麻木；中举后，与张静斋官场应对，显示了他圆滑世故的一面。

通过对范进的塑造，对封建科举制度进行了无情的揭露和有力的批判。

范进性格分析

1)热衷功名：范进穷尽一生的精力于科举考试，虽然屡遭挫败，仍寄望甚深，直到五十四岁才中秀才;后来他打算去应乡试，却被胡屠户奚落，叫他死心，但他宁可让家人挨饿也要再去应考;及至中举，他竟然欢喜得发了疯，这是范进热衷功名的最具体的表现。

2)怯懦麻木：胡屠户在范进中秀才后，盛气凌人地辱骂他，说他是「现世宝」、「穷鬼」、「烂忠厚没用的人」、他只是唯唯诺诺，还说「岳父见教的是」;他向胡屠户借盘费，胡屠户用不堪入耳的说话骂他，甚至骂他母亲是「老不死的老娘」，他也毫不生气，充分表现出范进逆来顺受、怯懦麻木的性格。

3)迂腐无能：家里穷得无饭吃，范进手足无措，要等母亲「吩咐」，才慌忙出去卖鸡，可是他在集上一踱一步，东张西望，老半天仍未能把鸡卖出，证明他平日只埋首读书，缺乏谋生技能;邻居告诉他考中了举人，他以为别人骗他，无奈地请人家不要和他开玩笑，以及他喜极发疯的狼狈相，都说明范进迂腐无能。

4)虚伪奸诈：从范进中举后，张乡绅的到来，并赤裸裸的和范进套关系，以求日后互相帮助和范进假惺惺的推辞后接受他的东西，再从张乡绅给他的银子里取六两多银子给胡屠户，则可看出范进的虚伪，为不给自己在官场上抹上不敬老丈人的污点而做出的举动，都可看出范进为人的奸诈。

2.周进

周进是个皓首穷经、迷信经典、沉溺于科举难以自拔的人。周进生活穷愁潦倒，不得不忍受着士林人物（梅玖、王惠）的羞辱和市井小民的轻蔑。但始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。

周进前半生生活在社会底层，地位卑下，事事仰人鼻息，形成逆来顺受的性格。暮年飞黄腾达后，同情提携同样出身下层、同样屡试不第的范进，表明周进秉性忠厚，迂而不恶。写出了他性格的复杂面。在这个醉心于科举，而心术并未大坏的读书人身上，更可见出科举制度对士子灵魂的侵蚀之深。

3.势力（趋炎附势）的世风

中举前，周进生活穷愁潦倒，不得不忍受着士林人物（梅玖、王惠）的羞辱和市井小民的轻蔑。

发迹后，从前瞧不起周进的人态度判若两人。梅玖冒称是他的学生;他在村塾中写下的对联，被恭恭敬敬地揭下来裱好;辞退了他的薛家集也供奉起他的“长生禄位”。周进熟识人物态度的转变，除了写尽世态人情之外，更表现了科举制度对各阶层人物的间接影响，是造成污浊世风的根源。

范进中举前“家里已是饿了两三天”，其母“已是饿的两眼都看不见了”。直至出榜之日，范进还在集上卖鸡，以换取早饭米。当范进中举后，众人口口声声喊着“贵人”“老爷”，送了鸡蛋，酒米来。甚至张静斋等乡绅送钱送房，甚至有人卖身投靠。

4.人物性格总结

范进：热衷功名，怯懦麻木，迂腐无能， 虚伪世故

周进：中举前逆来顺受，皓首穷经，热衷科举，追求仕途；但秉性忠厚，迂而不恶

严贡生：巧取豪夺，横行乡里，霸道无赖，奸诈卑鄙

严监生：吝啬，胆小怕事

胡屠户：嫌贫爱富，趋炎附势，嗜钱如命，庸俗自私

5.杜少卿

喜欢：他淡泊功名、傲视权贵，装病拒绝应征出仕；慷慨仗义、乐善好施，出资翻修祠堂，赠送银子给鲍廷玺组建戏班、赠与管家银钱以备办丧事。还资助过杨裁缝、郭孝子等；尊重妇女，讲求地位平等；携妻游清凉山，反对纳妾，敢于挑战封建权威和封建礼俗。

杜少卿身上有作者自己的影子。作者在杜少卿身上寄寓着自己安贫乐道、恬然自安、鄙弃琐屑世务、追求人格独立的人生理想。同时，借这一形象列当时读书人一味醉心科举、热衷功名的现象进行了讽刺。

不喜欢：他不善识人。正因为他慷慨仗义。但凡有人求于他，他都倾囊相助，这样也给很多卑劣小人以可乘之机。不会持家，把祖宗留下的财产随意挥霍，最后背井离乡，靠卖文墨为生。

6.马二

马二（马静，马纯上）先生善良，能急人之难，周济过匡超人，洪憨仙；他热衷举业，不遗余力地宣扬举业，以赤裸裸的功名富贵去诱使匡超人进军举业。他庸俗、迂腐、游西湖时热情全在湖边的茶楼酒馆，各色小吃。

7.牛浦

牛浦郎，被称为“书中第一等下流人物”，他出身贫寒，首次亮相在甘露寺里读书，也给人刻苦好学之感，但仅为昙花一现。他好偷成性，一上场就偷诗稿、偷财物，后来冒充“牛布衣”，欺世盗名。后来跟牛玉圃学会了自吹，向道士大肆吹嘘自己与董瑛的交情，编造了骑驴走暖阁的细节。他与两位舅爷闹翻，一气之下离家出走，置新婚妻子于不顾，后来又另娶，冷酷无情。

8.匡超人

匡超人从一个勤劳善良的农村少年堕落为一个追名逐利，自吹自擂，忘恩负义的无耻之徒，是《儒林外史》中蜕变的典型。马二先生不仅给予他物质上的资助，还为其传经授道，成为他进军科举的启蒙老师。他孝顺，机敏，能干，他的刻苦攻读感动了知县，终于踏上了科举之路。后混迹于杭州的名士圈，在“斗方名士”那里，变得厚颜无耻、自我膨胀。与潘三的一拍即合，干起了替考等非法勾当，他的礼义廉耻之心被彻底埋葬。他停妻再娶，目无法纪。薄情寡义，忘恩负义，对帮助过他的马二，潘三毫无报恩之心。

9.王玉辉

王玉辉生活清贫，但把毕生精力都投入到对“礼”的追求与完善之中，一心想编三部书来影响世人。他鼓励女儿殉夫，可见其迂腐、残忍，他对礼教的盲目信仰使他和他的家人都成了悲剧人物。当王三姑娘的神位入主节孝祠，作为父亲的王玉辉却内心隐隐作痛，其后出行在外看到少年穿白的妇人，不禁想起女儿，“心里哽咽，那热泪直滚下来”，我们分明看到了这位老父亲人性中最真挚的一面。这恰恰说明，封建礼教的虚名无法平复骨肉分离的亲情之痛，封建礼教虽然可以压抑人性，但它不可能超越人性。

从抽象的实现自我的理论讲，我们几乎没有理由谴责这位青年，因为一个青年人，心中怀抱着对荣誉和幸福的向往，是不能简单地斥之为无耻的。难道底层青年人都应该永远安守他那屈辱而贫困的地位么?

　　问题在于，那个社会为青年摆好了什么样的路?马二先生成了国家发言人，向他讲了，必须走科举之路，否则哪个给你官做?在官本位的社会，没有官位就没有社会地位和能产生实惠的荣誉。不是马二诱惑、欺骗了青年，而是那个社会原本是那么回事。马二只不过以半生辛酸为代价认识了这个“规律”，并向匡二陈述了这个日常事实罢了。说匡二是被马二教坏的，是个冤案。

　　那条路是制度性的，此外还有那空气一般的习俗、社会心理呢。这些东西显然比马二说得更加低下、赤裸而现实。匡大作为小本经纪人的周遭经历，事实上每分钟都在提醒不像他那么糊涂的弟弟：人不能这样生，路不能这么行!要跳出平民的洼地，要出人头地，这种愿望既是挤出来的，也是顺理成章的，因为他精神头足，勤敏聪慧，可以不像猪一样老死槽前。简言之，他要跳槽从理论上讲是无可厚非的。关键是他能跳到哪里去，又是怎样去跳的?前者是个环境的规定性问题，在《外史》来说属于“风俗喜剧”场景;后者就是他本人的道德主体性的方向和性质的问题，在小说中属于性格悲喜剧的领地。

　　能跳到哪里去呢?官方社会摆出来的是科举道路，“黑社会”是潘三的世界，居其中间的地带便是“斗方诗人”的沙龙，这些就是这位怀着村镇少年的单纯与机敏，要到“大世界”打天下所面临的三块布景不同的舞台，我们不能不惊佩作者的现实主义的写实手法的高明!

　　走科举之路，需要先吃饱饭。潘三给钱，匡超人就代作枪手去了。科举胜利的荣誉是吝啬的，来得又太慢。人这种动物似乎每天需要得到鼓励和满足，才有精神进行下一天的角逐。现放着成名的机会而不去摘取，这是不合匡二这种“生狼”的情理的，所以他连夜剪贴文章去参加诗会，居然不比那些老手差，至少没有“且夫” “尝谓”那样的硬伤。于是，匡超人变成了“名士”。而且是“两栖”的，除了当名士外，他投入了选评八股文的工作。这样，他不但在“大世界”站住了脚，还占据了一个有利的地形，进可以攻，退可以守，进退有据。

　　匡超人，他在《外史》中是个当代英雄。他比那些假名士务实而有能力，他比那些八股迷灵活而能应变，他在运用社会给他的经验去选择自己的活法。他随时准备钻入上层社会。这个当代英雄的诞生确凿地说明了传统教化的破产。

　　他的蜕变最能说明那个社会的发展趋向： 哪个还管什么道德文章?招摇撞骗且图一时快活而已。如果说作者那段有名的论五河县风俗的妙文是描述了普泛的社会风气，那匡超人的人生选择则深入地揭示了那种风气下人性的变形。人是脆弱的。

　　作者对匡超人的批判，当然还是一如既往的秉持着公心，这公心的大部分内容只能是他认可的传统道德。

　　匡超人其罪之尤者是忘恩负义。潘三犹如伏脱冷，是一个活地狱，但他对匡二的关怀却有几分侠气。匡二见潘三落网，反用效忠朝廷的大道理拒绝会一会潘三。作者觉得在这一点上匡二比潘三更令人唾弃，潘三恶劣，匡二卑鄙。天底下有不同的道理供匡二随心所欲地引以为据，他停妻再娶时引用：“戏文上说的蔡状元招赘牛相府，传为佳话，这又何妨!”“意义即用法”，维特根斯坦这句名言，在中国的“巧人”身上屡验不爽。鲁迅将这类巧人称为“流氓”：随时捡起一种道理驳诘对方、证明自己，不讲道义，中间也无任何变化的轨迹可循。当然，匡二这种人永远不知道真理和道义是什么，他为了一点虚荣，还要贬低曾对他恩重如山的马二先生，借以抬高自己，胡吹“五省读书的人，家家隆重的是小弟，都是书案上，香火蜡烛，供着‘先儒匡子之神位’”。这可真是一个连国语都没掌握的大儒，“先儒”反而是准确的了，因为这种人作为一种道德实体，他虽生犹死了，不用别人难以容忍了。

　　尤让人啼笑皆非，也算个古典式的荒诞罢：当匡超人道德沦丧成为宵小无赖时，温州学政“把他题了优行，贡入太学”。管监察的给事中李本瑛，不但不纠察、惩处这个混入来的坏人，却极为赏识这个油头粉面的骗子，替他“料理”考取教习，还招他为外甥女婿。这迟到的荣誉，岂止是构成了讽刺，分明是判处了那种制度的死刑：当匡二作为“大柳庄孝子”，服侍久病的父亲，孝养母亲，敬事兄嫂，亲睦邻里，表现出“孺慕之诚”(卧评)时，他只能是个卖豆腐的细民;当他全面蜕变后，却拥有了荣誉和幸福! 这是一个多么强烈的讽刺!