出自佛 达摩与慧可的问答
意思是心安静下来，我与你都可以安静下来。
《墨子·亲士》：“吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也。’”
《后汉书·梁节王畅传》：“王其安心静意，茂率休德。”
明·罗贯中《三国演义》第十九回：且说吕布在下邳，自恃粮食足备，且有泗水之险，安心坐守，可保无虞。
蔡东藩《清史演义》第二回：“是时努尔哈赤年方二十五岁，因祖父二人往援古埒城，常着人探听消息，先接到明军撤围的音信，颇自安心，嗣后续闻警耗，至祖父被害一节，不觉大叫一声，晕倒于地。”
管桦《将军河》第二一章：“果然，他的笑容使小伙子安心了。”
清·曹雪芹《红楼梦》第四十回：“老太太自然有好酒令，我们如何会呢！安心叫我们醉了，我们都多吃两杯就有了。”
《景德传灯录》卷三；引见《大正藏》卷五一，页二一九，中。：(神)光曰：“我心未宁，乞师与安。”(菩提达磨祖)师曰：“将心来，与汝安。”(神光)曰：“觅心了不可得。” 师曰：“我与汝安心竟！”
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第1个回答 2009-01-07
将心为汝安
两千五百年前,迦吡罗卫城的乔达摩悉达多太子在皇宫里享受着帝王的生活,华丽的宫殿,成群的侍者,他以为人间都是如此,他看到的所有人都对他展现灿烂的笑容,周遭围绕的无不是健壮的侍卫与美貌的侍女,眼光所及的也都是人间美境,真是享尽的人间的奢华.虽然整日里生活在这样的人间天堂中,但王子的心中总有这一种摸不去的忧愁,他想去看看外面的世界,于是他带上侍者车匿走出王宫,走不多远他看见了一个面皱发白的人,王子感觉特别的吃惊,因为在他的周遭只能看见年轻,对于年老是怎样的还是初次看到,他问车匿这是什么?”王子,这是老!”,又穿过集市看见地上躺着一位痛苦呻吟的长者,王子问车匿,这是什么?”王子,这是病?”,王子陷入忧虑中,出了城来到了恒河边,不远处走来一群哭泣的人,他们抬着一个白布包裹的人,那人一动不动的,王子感到更大的震动,”车匿,那是什么?””王子,那是死亡!””每个人都会这样吗?””是的王子,每个人都会随着年龄的增长而渐渐年老,身体损坏而生病,最后走向死亡,和这个世界永远的隔离.””那父王也会这样吗?””会的!””我也会这样吗?””王子,老,病,死是每个人都不能避免的.”听到这样的回答,王子深深陷入痛苦之中,过去所感受的美好瞬间打破,他第一次体会到无常,知道无论怎样尊贵的生命都不能回避这样的现实,他心有不甘,不愿认命,在回宫的路上,王子看到了一个人,沉静的眼光,优雅的举止,脱俗的神态,这一切显示出他完全区别于常人,王子兴奋的问侍者:”车匿,他是谁?””王子,这是修行人!””修行人?””是的,王子,他们舍弃世俗的生活,出家求道修行,力图解决生老病死.””解决生老病死?”原来面对这样生老病死还有解决之道?王子感觉格外的高兴,心里种下了想去出家求道的种子.下面事情的发展就是耳熟能详了,太子乘着夜色舍别了美丽的妻子耶输陀罗和心爱的儿子,为了解决生老病死为了帮助众生都能离苦得乐,而出家求道,经过长久的修行,最后在菩提树下夜睹明星而大悟成佛.
佛陀当年出家的动机正是为了解决“生老病死”,而我们一般人似乎觉得“生老病死”是常态,似乎这是无论怎样也无法避免的,对这些困扰我们的现实大事都是麻木不仁,很少去关注这些,至于想到要去解决它就更是没有思量过了,我们自称佛子,当然都言要解决”生老病死”,但真正又有几人对这个问题深入思考了?既然说道解决”生老病死”,那么这世上似乎就有一个超越”生老病死”的东西,似乎首先得发现它才能算是迈向生死解脱之道.每个发心求道的佛子扪心自问,我们是为了解决这个问题而发心求道的吗?在现实生活中,所受的教育都言生活,都是在教授我们如何解决生活问题,却少言生死,那么佛教到底都在阐述怎样的道理了?它真的能跨越生死,佛陀给我们展现了一幅怎样的生命画卷了?这个世界真的只是我们现在所了知的这些吗?
时间回到梁武帝时代,有一个印度高僧菩提达摩,不远万里,来到中土,为的是寻找一个不受惑的人,将佛陀的心印传授给他,希望佛法的心要在中土得以让世人了知并弘扬.直到有一天一僧人,在达摩静坐的洞外雪地中跪了一日一夜,达摩出洞问其何所求,此僧神光言:”我心有不安,请师父替我安心.”达摩反问:”把你的心拿出来,我替你安.”神光遍找自心而后回答:”我找寻的许久,仍然找不到.”达摩说:”我已把你的心安好了!”神光若有所悟,而后追随达摩直至开悟,找到了安心之道,成为中土禅宗的二祖-----慧可大师.这些鲜活的事例在在处处都在向我们展示求法的正因----为求安心.在这个生老病死,苦恼无常的世界中,如何能得一个真正的安心处,这确实是非常值得我们去仔细思考的.
相较于过去,现在这个商业时代,资讯发达,每个人每天接触到大量的信息,在这林林种种的世界中,我们究竟是获得了更大的幸福还是失去了更多?
诚然,物质的极大丰富,给我们的生活带来了超出以往任何时代的便利,但同时也让我们迷失,使大众失去独立思考的能力,各种价值观充斥周遭,各种的流行此起彼落.决大多数人都在这大众催眠中沉沦,随波逐流.佛陀当年思考”生老病死”的困惑在现在都解决了吗?慧可大师不惜断臂求安心的道途,大家都走过了吗?显然没有,我们似乎更是迷惑在这光怪陆离的世界中,此颗心更是难安,对于死亡思考的还是一样的少.“将心为汝安”似乎成为现代人渴望而不可即的泡影,佛陀也被请上神坛,供奉在庙堂之上,佛法真正去阐述的人间真相被忽略了,佛法去解决生命的方便被忽略了,取而代之的只是空洞的宗教仪规,世人对佛教的认识只觉得它是宗教迷信,似乎和现实无关,这样一个人类精华的思想,一个揭开生命真相的智慧就这样被人类所附丽的种种表象所湮没了.而我们也失去了找寻回家的路,一颗心总随着外境在起起浮浮,什么时候才能踏上归途.得到真正的安心了?
两千五百年前,迦吡罗卫城的乔达摩悉达多太子在皇宫里享受着帝王的生活,华丽的宫殿,成群的侍者,他以为人间都是如此,他看到的所有人都对他展现灿烂的笑容,周遭围绕的无不是健壮的侍卫与美貌的侍女,眼光所及的也都是人间美境,真是享尽的人间的奢华.虽然整日里生活在这样的人间天堂中,但王子的心中总有这一种摸不去的忧愁,他想去看看外面的世界,于是他带上侍者车匿走出王宫,走不多远他看见了一个面皱发白的人,王子感觉特别的吃惊,因为在他的周遭只能看见年轻,对于年老是怎样的还是初次看到,他问车匿这是什么?”王子,这是老!”,又穿过集市看见地上躺着一位痛苦呻吟的长者,王子问车匿,这是什么?”王子,这是病?”,王子陷入忧虑中,出了城来到了恒河边,不远处走来一群哭泣的人,他们抬着一个白布包裹的人,那人一动不动的,王子感到更大的震动,”车匿,那是什么?””王子,那是死亡!””每个人都会这样吗?””是的王子,每个人都会随着年龄的增长而渐渐年老,身体损坏而生病,最后走向死亡,和这个世界永远的隔离.””那父王也会这样吗?””会的!””我也会这样吗?””王子,老,病,死是每个人都不能避免的.”听到这样的回答,王子深深陷入痛苦之中,过去所感受的美好瞬间打破,他第一次体会到无常,知道无论怎样尊贵的生命都不能回避这样的现实,他心有不甘,不愿认命,在回宫的路上,王子看到了一个人,沉静的眼光,优雅的举止,脱俗的神态,这一切显示出他完全区别于常人,王子兴奋的问侍者:”车匿,他是谁?””王子,这是修行人!””修行人?””是的,王子,他们舍弃世俗的生活,出家求道修行,力图解决生老病死.””解决生老病死?”原来面对这样生老病死还有解决之道?王子感觉格外的高兴,心里种下了想去出家求道的种子.下面事情的发展就是耳熟能详了,太子乘着夜色舍别了美丽的妻子耶输陀罗和心爱的儿子,为了解决生老病死为了帮助众生都能离苦得乐,而出家求道,经过长久的修行,最后在菩提树下夜睹明星而大悟成佛.
佛陀当年出家的动机正是为了解决“生老病死”,而我们一般人似乎觉得“生老病死”是常态,似乎这是无论怎样也无法避免的,对这些困扰我们的现实大事都是麻木不仁,很少去关注这些,至于想到要去解决它就更是没有思量过了,我们自称佛子,当然都言要解决”生老病死”,但真正又有几人对这个问题深入思考了?既然说道解决”生老病死”,那么这世上似乎就有一个超越”生老病死”的东西,似乎首先得发现它才能算是迈向生死解脱之道.每个发心求道的佛子扪心自问,我们是为了解决这个问题而发心求道的吗?在现实生活中,所受的教育都言生活,都是在教授我们如何解决生活问题,却少言生死,那么佛教到底都在阐述怎样的道理了?它真的能跨越生死,佛陀给我们展现了一幅怎样的生命画卷了?这个世界真的只是我们现在所了知的这些吗?
时间回到梁武帝时代,有一个印度高僧菩提达摩,不远万里,来到中土,为的是寻找一个不受惑的人,将佛陀的心印传授给他,希望佛法的心要在中土得以让世人了知并弘扬.直到有一天一僧人,在达摩静坐的洞外雪地中跪了一日一夜,达摩出洞问其何所求,此僧神光言:”我心有不安,请师父替我安心.”达摩反问:”把你的心拿出来,我替你安.”神光遍找自心而后回答:”我找寻的许久,仍然找不到.”达摩说:”我已把你的心安好了!”神光若有所悟,而后追随达摩直至开悟,找到了安心之道,成为中土禅宗的二祖-----慧可大师.这些鲜活的事例在在处处都在向我们展示求法的正因----为求安心.在这个生老病死,苦恼无常的世界中,如何能得一个真正的安心处,这确实是非常值得我们去仔细思考的.
相较于过去,现在这个商业时代,资讯发达,每个人每天接触到大量的信息,在这林林种种的世界中,我们究竟是获得了更大的幸福还是失去了更多?
诚然,物质的极大丰富,给我们的生活带来了超出以往任何时代的便利,但同时也让我们迷失,使大众失去独立思考的能力,各种价值观充斥周遭,各种的流行此起彼落.决大多数人都在这大众催眠中沉沦,随波逐流.佛陀当年思考”生老病死”的困惑在现在都解决了吗?慧可大师不惜断臂求安心的道途,大家都走过了吗?显然没有,我们似乎更是迷惑在这光怪陆离的世界中,此颗心更是难安,对于死亡思考的还是一样的少.“将心为汝安”似乎成为现代人渴望而不可即的泡影,佛陀也被请上神坛,供奉在庙堂之上,佛法真正去阐述的人间真相被忽略了,佛法去解决生命的方便被忽略了,取而代之的只是空洞的宗教仪规,世人对佛教的认识只觉得它是宗教迷信,似乎和现实无关,这样一个人类精华的思想,一个揭开生命真相的智慧就这样被人类所附丽的种种表象所湮没了.而我们也失去了找寻回家的路,一颗心总随着外境在起起浮浮,什么时候才能踏上归途.得到真正的安心了?
第2个回答 推荐于2017-12-16
意思是说，当你感觉到不安的时候，那个不安早就过去了，可是你还要拼命的去找这个不安，去找一个方法来去除不安。不安只是一种感觉，就象所有的感觉一样，都发生于刹那间，转瞬即逝，并不会停留在那里等你来找，而你一个劲的想去找这个不安，反而使这个不安的作用得以持续，你想找方法来去除不安，反而造成了更大的不安。所以说，不安不必去驱除，安不必去找。前一个不安过去了，后一个不安还没来，中间的这个没有不安的状态就是安。
安与不安皆不可得，有可得之念，心如何能安。舍弃此念，不必求安，心自然而安。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。
不是息心除妄想，只缘无事可思量。本回答被提问者采纳
安与不安皆不可得，有可得之念，心如何能安。舍弃此念，不必求安，心自然而安。
南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。
不是息心除妄想，只缘无事可思量。本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-01-07
把你的心拿来，我帮你安定下来。
意思是，找出让你无法安心的具体的事情，然后根据这件事来行动，让自己安心；另一层意思是，你的心属于你自己（心是拿不出来的，否则会死人，囧），只有自己才能让自己的心安定。
意思是，找出让你无法安心的具体的事情，然后根据这件事来行动，让自己安心；另一层意思是，你的心属于你自己（心是拿不出来的，否则会死人，囧），只有自己才能让自己的心安定。
第4个回答 2009-01-08
叫你明心见性咯，你说你心不安，你的心在哪里呢？楞严经开始部分，佛叫阿难证心（本心），阿难证心7处，都不对，逼得没办法，乃知我们时时刻刻用真心，而真心了不可得。所谓骑马找马，到哪找？
我这样说也是寡然无味，你体会不深，多看看公案话头，因缘到了，一刹那了悟。但了悟和证悟乃是天壤之别，懂了不会用，境界现前亦是枉然。平时要尽量没有意见，息心。
ps：青山碧水间的回答，顶一个。
我这样说也是寡然无味，你体会不深，多看看公案话头，因缘到了，一刹那了悟。但了悟和证悟乃是天壤之别，懂了不会用，境界现前亦是枉然。平时要尽量没有意见，息心。
ps：青山碧水间的回答，顶一个。
