平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，冥月入高楼，有人楼上愁 ！
【注释】：此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮，梁元帝赋云：“登楼一望，唯见远树含烟。平原如此，不知道路几千。”此词境界似之。樵夫按：梁元帝《荡妇秋思赋》原文：“荡子之别十年，倡妇之居自怜。登楼一望，唯见远树含烟。平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色。山则苍苍入汉，水则涓涓不测。谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼！秋何月不清，月何秋不明？况乃倡楼荡妇，对此伤情！ 於时露萎庭蕙，霜封阶砌，坐视带长，转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗。日黯黯而将暮，风骚骚而渡河。妾怨回文之锦，君思出塞之歌。相思相望，路远如何！鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹。愁萦翠眉敛，啼多红粉漫。 已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖；春日迟迟犹可至，客子行行终不归。然其写日暮景色，更觉凄黯。此两句，自内而外。“瞑色”两句，自外而内。烟如织、伤心碧，皆瞑色也。两句折到楼与人，逼出“愁”字，唤醒全篇。所以觉寒山伤心者，以愁之故；所以愁者，则以人不归耳。下片，点明“归”字。“空”字，亦从“愁”字来。鸟归飞急，写出空间动态，写出鸟之心情。樵夫按：《诗经.国风.王风.君子于役》“日之夕矣，羊牛下来”与此境似。意思是，太阳下山了，牛羊都知道回家了，在远方服役的人啊，难道就没个归期？怎么不让我思念呢！《诗经.国风.王风.君子于役》原文：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”鸟归人不归，故云此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮。粱元帝赋云“空伫立”。“何处”两句，自相呼应，仍以境界结束。但见归程，不见归人，樵夫按：“何处”最妙，见归程而不知归程何处，归人之难觅其踪则更进一步，将一“愁”字推至极致。语意含蓄不尽。樵夫按：温庭筠《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。”同抒一怀，然境界全异。李词以男子气概胜，而温词则风流蕴籍细腻如女子。“梳洗”反用《诗经. 国风·卫风. 伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”，为悦己者而容，岂能草草？“独倚”可与李词“空贮立”相匹，虽不及李词“空”字味道，然极传情，一痴情女子之态跃然纸上，“脉脉”喻情而“悠悠”状思，极传神。自梳洗而至斜晖，见情之专而思之切。至“肠断”而收，令人感同身受，遂生“此恨绵绵无绝期”之叹。寥寥数语，似状思妇怨女一生之悲。
这是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。开头两句为远景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。”多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。“暝色”两句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人滞留他乡，未免恋恋不返。末句计归程以卜归期。庚信《哀江南赋》有“十里五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的印象。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。
结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这首《菩萨蛮》犹传唱不绝。
【评析】此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮梁元帝赋云：“登楼一望，唯见远树含烟。平原如此，不知道路几千。”此词境界似之。然其写日暮景色，更觉凄黯。此两句，白内而外。“瞑色”两句，自外而内。烟如织、伤心碧，皆瞑色也。两句折到楼与人，逼出“愁”字，唤醒全篇。所以觉寒山伤心者，以愁之故；所以愁者，则以人不归耳。下片，点明“归”字。“空”字，亦从“愁”字来。乌归飞急，写出空间动态，写出鸟之心情。鸟归人不归，故云此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮。梁元帝赋云“空伫立”。“何处”两句，自相呼应，仍以境界结束。但见归程，不见归人，语意含蓄不尽。
这是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。开头两句为远景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。”多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。“暝色”两句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人滞留他乡，未免恋恋不返。末句计归程以卜归期。庚信《哀江南赋》有“十里五里，长亭短亭”之语。词中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的印象。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。
结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这首《菩萨蛮》犹传唱不绝。
【评析】此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮梁元帝赋云：“登楼一望，唯见远树含烟。平原如此，不知道路几千。”此词境界似之。然其写日暮景色，更觉凄黯。此两句，白内而外。“瞑色”两句，自外而内。烟如织、伤心碧，皆瞑色也。两句折到楼与人，逼出“愁”字，唤醒全篇。所以觉寒山伤心者，以愁之故；所以愁者，则以人不归耳。下片，点明“归”字。“空”字，亦从“愁”字来。乌归飞急，写出空间动态，写出鸟之心情。鸟归人不归，故云此首望远怀人之词，寓情于境界之中。一起写平林寒山境界，苍茫悲壮。梁元帝赋云“空伫立”。“何处”两句，自相呼应，仍以境界结束。但见归程，不见归人，语意含蓄不尽。
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第1个回答 2008-01-08
菩萨蛮（平林漠漠烟如织）
作者：李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。
此词宋人将其归为李白所作，但比较同一曲调的敦煌曲子词，从语言、韵调和意境上看，都表现得相当成熟，当为晚唐以后无名文人所作更妥。而且在现存的古本李白集子里，也未见收录这一作品。
词写的是深秋暮色之景，但却渗透着词人浓浓的思归之情。词的起句就在暮色烟霭的描写中融进了词人的心情，营造了一种惆怅落寞的气氛，这种气氛笼罩着全篇，使整首词都浸染在一种愁情离绪当中。全词的结构也如同这如织的烟色，处处都传达出一种思归的愁绪，如令人伤心的寒山，漫入高楼的暝色，急飞归家的宿鸟，迎来送往的驿亭，相互交织又相互映衬着一个词“归愁”。从词人的视角上看，“有人楼上愁”是本词的中心。词先不讲高楼上的人，而先叙人从楼上望到的景色，以勾起人伤怀的暮景再带出伤景的人。下阙承上启下先写玉楼上的人，但后几句又都是写引发人产生“归程”之思的景物。全篇的结构呈网状，情景交织，句与句之间紧密相扣，各句间含义也相互交织，创造了一个浑然天成的意境。
按照人类学家、美学家卡西尔的说法，人与大自然之间相互存在着一种生命的节律感和认同感，一年四季，春之灿烂，夏之热烈，秋之肃杀，冬之收敛，都会使人产生相似的感应，而一天之中的黄昏，日之陨落，人的情绪亦会呈低落状态。“暝色入高楼，有人楼上愁”正是这种生命感应的体现。一个“入”字表现了词人将大自然视作有生命感的主体，也恰切地表达了人的情感节律与自然节律的相互呼应。“宿鸟归飞急”，则是以动物的生命节律衬托出自然规律的不可抗拒，它表明大千世界，冥冥之中，人、动物、宇宙都在按同一种生命的秩序感在律动。“何处是归程，长亭更短亭”仍然是在以人创造的某种秩序感去强化这种灵魂无居的伤痛感。古代驿路，十里置亭为长亭，五里置亭为短亭，亭虽为行人休息之地，但也是执手相看泪眼的饯别之处，漫无尽头的长亭短亭，正如人心灵无法安顿的羁程，山长水阔，迢递绵延。古人正是在这种面对黄昏的生命体验中表达着对大自然生命节律的感应、对人生命运的感叹以及对精神寄托的追求。本回答被提问者采纳
作者：李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。
此词宋人将其归为李白所作，但比较同一曲调的敦煌曲子词，从语言、韵调和意境上看，都表现得相当成熟，当为晚唐以后无名文人所作更妥。而且在现存的古本李白集子里，也未见收录这一作品。
词写的是深秋暮色之景，但却渗透着词人浓浓的思归之情。词的起句就在暮色烟霭的描写中融进了词人的心情，营造了一种惆怅落寞的气氛，这种气氛笼罩着全篇，使整首词都浸染在一种愁情离绪当中。全词的结构也如同这如织的烟色，处处都传达出一种思归的愁绪，如令人伤心的寒山，漫入高楼的暝色，急飞归家的宿鸟，迎来送往的驿亭，相互交织又相互映衬着一个词“归愁”。从词人的视角上看，“有人楼上愁”是本词的中心。词先不讲高楼上的人，而先叙人从楼上望到的景色，以勾起人伤怀的暮景再带出伤景的人。下阙承上启下先写玉楼上的人，但后几句又都是写引发人产生“归程”之思的景物。全篇的结构呈网状，情景交织，句与句之间紧密相扣，各句间含义也相互交织，创造了一个浑然天成的意境。
按照人类学家、美学家卡西尔的说法，人与大自然之间相互存在着一种生命的节律感和认同感，一年四季，春之灿烂，夏之热烈，秋之肃杀，冬之收敛，都会使人产生相似的感应，而一天之中的黄昏，日之陨落，人的情绪亦会呈低落状态。“暝色入高楼，有人楼上愁”正是这种生命感应的体现。一个“入”字表现了词人将大自然视作有生命感的主体，也恰切地表达了人的情感节律与自然节律的相互呼应。“宿鸟归飞急”，则是以动物的生命节律衬托出自然规律的不可抗拒，它表明大千世界，冥冥之中，人、动物、宇宙都在按同一种生命的秩序感在律动。“何处是归程，长亭更短亭”仍然是在以人创造的某种秩序感去强化这种灵魂无居的伤痛感。古代驿路，十里置亭为长亭，五里置亭为短亭，亭虽为行人休息之地，但也是执手相看泪眼的饯别之处，漫无尽头的长亭短亭，正如人心灵无法安顿的羁程，山长水阔，迢递绵延。古人正是在这种面对黄昏的生命体验中表达着对大自然生命节律的感应、对人生命运的感叹以及对精神寄托的追求。本回答被提问者采纳
