如题所述
杀、盗都是大恶行为，果报非常惨烈。
1、杀生者来生或今生必然被杀，而且很可能下地狱，即使出离地狱以后也会一条命、一条命去偿还。《地藏菩萨本愿经》中说：“地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报”。我们杀任何一个众生，自己死后即会变成这样的众生，遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。””《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱?!莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
2、偷盗也是一个大恶行为，果报在地狱、恶鬼、畜生三途，即使勉强投生到人道也是一生贫穷苦楚、受尽折磨。《地藏菩萨本愿经》说“若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。”
《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”
《大智度论》云：“复次当自思惟：劫夺得物以自供养，虽身充足会亦当死，死入地狱。家室亲属虽共受乐，独自受罪，亦不能救。”
《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。
《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”
《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”
《大方广佛华严经》云：“『偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”
《净心诫观法》也说，“人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。”
《方等三昧行法》云：“若见滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债，当知即是偷盗业相现。”
如《法苑珠林》卷七十载：“偷盗之人先入地狱、畜生、饿鬼，后得人身得二种果报：一者常处贫穷；二者虽得少财，常被他夺。”
《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗；二者劝他偷盗；三者赞叹偷盗；四者见盗欢喜；五者于父母所，减撤生业；六者于贤圣所，侵夺资财；七者见他得利，心不欢喜；八者障他得利，为作留难；九者见他行施，无随喜心；十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。”（恶报）
《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作偷盗，偷盗非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；出入不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉祥不相误。”
《大智度论》对此有如下回答：“问曰：劫夺之人，今世有人赞美其健，于此劫夺何以不作？答曰：不与而盗是不善相，劫盗之中虽有差降，俱为不善。譬如美食杂毒、恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异。亦如明闇蹈火，昼夜虽异，烧足一也。今世愚人不识罪福二世果报，无仁慈心，见人能以力相侵、强夺他财，赞以为强。诸佛贤圣慈愍一切，了达三世殃祸不朽，所不称誉。以是故知，劫盗之罪俱为不善，善人行者之所不为。”
《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
在《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、自心不乐，十、死入地狱
1、杀生者来生或今生必然被杀，而且很可能下地狱，即使出离地狱以后也会一条命、一条命去偿还。《地藏菩萨本愿经》中说：“地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报”。我们杀任何一个众生，自己死后即会变成这样的众生，遭受到同样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。””《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”在《正法念处经》中说：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱?!莲池大师云：“造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。”
2、偷盗也是一个大恶行为，果报在地狱、恶鬼、畜生三途，即使勉强投生到人道也是一生贫穷苦楚、受尽折磨。《地藏菩萨本愿经》说“若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。”
《正法念处经》云：“云何偷盗乐行多作？报有三种：谓地狱受，若现在受，若余残受。彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”
《大智度论》云：“复次当自思惟：劫夺得物以自供养，虽身充足会亦当死，死入地狱。家室亲属虽共受乐，独自受罪，亦不能救。”
《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。
《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”
《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”
《大方广佛华严经》云：“『偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”
《净心诫观法》也说，“人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。”
《方等三昧行法》云：“若见滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债，当知即是偷盗业相现。”
如《法苑珠林》卷七十载：“偷盗之人先入地狱、畜生、饿鬼，后得人身得二种果报：一者常处贫穷；二者虽得少财，常被他夺。”
《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗；二者劝他偷盗；三者赞叹偷盗；四者见盗欢喜；五者于父母所，减撤生业；六者于贤圣所，侵夺资财；七者见他得利，心不欢喜；八者障他得利，为作留难；九者见他行施，无随喜心；十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。”（恶报）
《佛说灌顶七万二千神王护比丘咒经》云：“慎莫作偷盗，偷盗非好名。贪心取他物，后报作畜生，以偿其宿罪，轮转靡不经；出入不自由，锁械其身形。得善无恶缘，戒神常拥护，梵天说神策，吉祥不相误。”
《大智度论》对此有如下回答：“问曰：劫夺之人，今世有人赞美其健，于此劫夺何以不作？答曰：不与而盗是不善相，劫盗之中虽有差降，俱为不善。譬如美食杂毒、恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异。亦如明闇蹈火，昼夜虽异，烧足一也。今世愚人不识罪福二世果报，无仁慈心，见人能以力相侵、强夺他财，赞以为强。诸佛贤圣慈愍一切，了达三世殃祸不朽，所不称誉。以是故知，劫盗之罪俱为不善，善人行者之所不为。”
《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
在《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二、恒常疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、自心不乐，十、死入地狱
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