1.不记得在哪里听说过，假设我们经历了现世的人界之后，下世落入了六道轮回中不如人界的那几道，那么从新回到人界的机会是相当相当渺茫的。我想请问是不是这样，有多么渺茫，具体在佛教那部经典的哪句话中提到了这个。
2.有句话叫做“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”我想问这是不是佛教的观点。如果不是，那佛教中对有心为的善和无心为的恶是怎样看待的。
3.佛教有在科学发现微生物世界之前认识到微生物世界吗？佛教怎么定义微生物世界，比如他属于六道中的哪一道，对微生物的杀害的恶又是怎么定义的？
先谢谢大家，三个问题对我的重要程度降序排列。请尽量避免黏贴答案。
1. 得人身是严持五戒、十善的结果；我们无量劫以来，在其余五道的时间、次数远远大于得人身。今生的人身是怎么来的？
一是福报享尽由天道下坠，未来得及作恶；
二是在人道严持五戒、十善，再次生于人道；
三是修罗道、三恶道之报偿完，过去所作之善报显现；地狱、饿鬼道除非得殊胜因缘，否则一般是先生于畜生道很长时间才能生于人道。
因其余五道时间长得不可思议，而人道严持五戒、十善又很难；所以得人身极难。
《涅盘经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”
又有云:“得人身者如爪中土；失人身者如大地土。”（不知出处）
《大智度论释初品中舍利弗因缘第十六》
“是鸽八万大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身”。（畜生道时间之长久）
2. 行善无论有心无意，皆得不同程度的善报。行恶无论有意无心，皆得不同程度的恶果。行，是“五蕴”（色受想行识）之一，行，是“意根”做主而显现；有心有意，是“意识”说服“意根”而做主；无心无意是“意识”未说服“意根”，而“意根”随往昔多生以来积累的贪、嗔、痴等习气而做主。所以，“行”才会显现。如此说来，善恶之行，或因“意识”不善，或因往昔之业而生；所以皆有后报。
3. “一滴水中八万四千虫”的说法来自佛经，既为“虫”，应属“畜生道”。这是末学推测，不知是否如法。
正如楼主所言，第一问很重要；得人身难，闻佛法难，信受奉行更是难中之难；一念之差则坠入恶道，再得人身已是万劫以后！何况再闻佛法，乃至信受？正是：“今生不了道，披毛戴角还”！
最后，引用净宗大德《彻悟禅师语录》:
“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。”
愿一切闻佛法者，除刚强心，生调柔心，坚信诸佛所说。若无深利智慧，请老实念佛，仰仗佛力，往生净土！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
一是福报享尽由天道下坠，未来得及作恶；
二是在人道严持五戒、十善，再次生于人道；
三是修罗道、三恶道之报偿完，过去所作之善报显现；地狱、饿鬼道除非得殊胜因缘，否则一般是先生于畜生道很长时间才能生于人道。
因其余五道时间长得不可思议，而人道严持五戒、十善又很难；所以得人身极难。
《涅盘经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”
又有云:“得人身者如爪中土；失人身者如大地土。”（不知出处）
《大智度论释初品中舍利弗因缘第十六》
“是鸽八万大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身”。（畜生道时间之长久）
2. 行善无论有心无意，皆得不同程度的善报。行恶无论有意无心，皆得不同程度的恶果。行，是“五蕴”（色受想行识）之一，行，是“意根”做主而显现；有心有意，是“意识”说服“意根”而做主；无心无意是“意识”未说服“意根”，而“意根”随往昔多生以来积累的贪、嗔、痴等习气而做主。所以，“行”才会显现。如此说来，善恶之行，或因“意识”不善，或因往昔之业而生；所以皆有后报。
3. “一滴水中八万四千虫”的说法来自佛经，既为“虫”，应属“畜生道”。这是末学推测，不知是否如法。
正如楼主所言，第一问很重要；得人身难，闻佛法难，信受奉行更是难中之难；一念之差则坠入恶道，再得人身已是万劫以后！何况再闻佛法，乃至信受？正是：“今生不了道，披毛戴角还”！
最后，引用净宗大德《彻悟禅师语录》:
“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。”
愿一切闻佛法者，除刚强心，生调柔心，坚信诸佛所说。若无深利智慧，请老实念佛，仰仗佛力，往生净土！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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第1个回答 2008-09-18
1, T深深海底行T师兄回答得非常好，不必赘言。
2，不是是佛教解释。佛教善恶，均循业力而行，不管你有心没心。《梅檀国王经》载佛言：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者”。
《法句经》偈言：“行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。”
俗释：善恶有报，故不赏而自赏，不罚而自罚。不论有心无心。
真释：业、因果既然是缘起法，凭藉众缘而生，则当体无常、无我、空。《摩诃般若经·四摄品》说得很清楚：“世俗故，分别说有果报，非第一义谛，第一义中不可说因缘果报。”虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者、受报者及业因业果，这是“业”真实不变的本性，是追求超出生死业报的佛教修行者不能不观察体证的第一真理。
3，《新婆沙论》说畜类最先皆在大海中，后来才散居各处。佛经中说有两种畜生，为人肉眼所不见：一是极小畜生，经称“微虫”，分布极广，经称佛眼见一杯水中，有八万四千微虫，又说人身中有八万四千虫。八万四千，是极言其数目之多。现代佛学家释这类微虫即在显微镜下观察到的微生物、细菌。二是杂处于天、鬼、地狱等处的畜类，其身体由微细四大构成，人肉眼不见。这类畜生中最著名的是列于“天龙八部”中的龙、金翅鸟。
这样说应该是比较全面而且深入的了。
2，不是是佛教解释。佛教善恶，均循业力而行，不管你有心没心。《梅檀国王经》载佛言：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者”。
《法句经》偈言：“行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。”
俗释：善恶有报，故不赏而自赏，不罚而自罚。不论有心无心。
真释：业、因果既然是缘起法，凭藉众缘而生，则当体无常、无我、空。《摩诃般若经·四摄品》说得很清楚：“世俗故，分别说有果报，非第一义谛，第一义中不可说因缘果报。”虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者、受报者及业因业果，这是“业”真实不变的本性，是追求超出生死业报的佛教修行者不能不观察体证的第一真理。
3，《新婆沙论》说畜类最先皆在大海中，后来才散居各处。佛经中说有两种畜生，为人肉眼所不见：一是极小畜生，经称“微虫”，分布极广，经称佛眼见一杯水中，有八万四千微虫，又说人身中有八万四千虫。八万四千，是极言其数目之多。现代佛学家释这类微虫即在显微镜下观察到的微生物、细菌。二是杂处于天、鬼、地狱等处的畜类，其身体由微细四大构成，人肉眼不见。这类畜生中最著名的是列于“天龙八部”中的龙、金翅鸟。
这样说应该是比较全面而且深入的了。
第2个回答 2008-09-18
佛教只有观点没有证据,所以不可信
佛教里的说法都是自己一相情愿的
我家里有人信佛以后,整个家庭关系越来越差
而我不信佛以后,发现自己轻松很多
佛教里的说法都是自己一相情愿的
我家里有人信佛以后,整个家庭关系越来越差
而我不信佛以后,发现自己轻松很多
第3个回答 2008-09-18
佛法的玄奥妙在于真实看见。你可以出于好奇心而学习佛家知识。说不定你也能看见。
第4个回答 2008-09-19
1.不记得在哪里听说过，假设我们经历了现世的人界之后，下世落入了六道轮回中不如人界的那几道，那么从新回到人界的机会是相当相当渺茫的。我想请问是不是这样，有多么渺茫，具体在佛教那部经典的哪句话中提到了这个。
要做人，必须做到五戒十善，楼主自己去看看，现在多少人能做到?就知道有多少人能在下一世再成人。
2.有句话叫做“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”我想问这是不是佛教的观点。如果不是，那佛教中对有心为的善和无心为的恶是怎样看待的。
有心为善落于功利，无心为恶有因无缘所以不罚。.
3.佛教有在科学发现微生物世界之前认识到微生物世界吗？佛教怎么定义微生物世界，比如他属于六道中的哪一道，对微生物的杀害的恶又是怎么定义的？
佛是圆满智慧的不要以科学作为其衡量佛的智慧的标准，这就搞反了；属于旁生道，对微生物的杀害，呵呵，因果轮回呗。将来果报自受。
要做人，必须做到五戒十善，楼主自己去看看，现在多少人能做到?就知道有多少人能在下一世再成人。
2.有句话叫做“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”我想问这是不是佛教的观点。如果不是，那佛教中对有心为的善和无心为的恶是怎样看待的。
有心为善落于功利，无心为恶有因无缘所以不罚。.
3.佛教有在科学发现微生物世界之前认识到微生物世界吗？佛教怎么定义微生物世界，比如他属于六道中的哪一道，对微生物的杀害的恶又是怎么定义的？
佛是圆满智慧的不要以科学作为其衡量佛的智慧的标准，这就搞反了；属于旁生道，对微生物的杀害，呵呵，因果轮回呗。将来果报自受。
第5个回答 2008-09-24
1.“盲龟浮木”------佛经《杂阿含经》
2.做善事心里不执著做过的善事，那么就会成就无量的功德
3.不是故意或有意识的行为，不算杀生.一般大众肉眼见不到，不犯
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2.做善事心里不执著做过的善事，那么就会成就无量的功德
3.不是故意或有意识的行为，不算杀生.一般大众肉眼见不到，不犯
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