如题所述
唐代以来，由于唯物论的发展和农民革命思潮的冲击，迫使封建统治者寻找新的理论来证明其统治的合理性。魏晋玄学和隋唐佛教虽长于思辩，但玄远空虚。韩愈虽然提出用仁、义充实道德的“道统”说，但对佛、老思想简单否定，没有吸收其中的合理成分。宋明的思想家吸收了前人的思维教训，通过对儒、道、佛的扬弃，把佛、老不可言说的“空无”之道，改造为儒、道、佛三家思想融合，以儒为主干，以儒家伦理纲常为核心。这种思辨的新儒学，亦称宋明理学。
宋明理学的开创者当推周敦颐。他用《太极》说明。发挥了《周易》中的宇宙生成论，他根据“一动一静，互为其根”的动静转化观，把事物发展的动力归之于太极，勾画出“太极——二气——五行——万物”的宇宙生成模式，成为朱熹宇宙观的雏形。并且他认为要成为圣人，必须“主静”、“无欲”，这就开了宋儒天理、人欲之辩的先河。
之后，邵雍把宇宙生成变化归结为象数演变的过程，他说：“太极一也，不动：生二，二则神也。神生数、数生象、象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）他用这种简单抽象的象数绘成64卦的《先天》，作为天地万物变化的式。他还用儒家的义利观评判皇、帝、王、伯的时代特点引出了后来王霸。义利之辨，成为宋明理学的重要内容。
唯物论者王安石、张载都主张气一元说。王安石提出了“习以成性”的人性论；张载以“德性之知”和“气质之性”的区分来解决人性善恶的难题，为程朱理学所采纳。在重民观上，张载提出的“为生民立命，为万世开太平”和“民胞物与”的思想，发展了儒家的精神境界。
其实，正统理学的奠基者应推程颢、程颐兄弟，因为他们第一次把理作为宇宙的最高本原。正统理学的集大成者当属南宋的朱嘉，他吸收了周敦颐的动静观与张载的“一两”说，建立了“一生两”“理生气”的本体论。但是，这正统理学又先后遭到陈亮、叶适和陆九渊、王守仁的反对。陈、叶认为“理在事中”，反对朱衰的万古不变的先天之理。陈、王批评朱熹把理归结为超验的实体，主张“心即理”，将“理”销溶于“心”。明清之际的启蒙思潮的哲学代表王夫之又扬弃了程朱陆王，总结了宋明理学，把中国哲学又推向新的高峰。
宋明理学的开创者当推周敦颐。他用《太极》说明。发挥了《周易》中的宇宙生成论，他根据“一动一静，互为其根”的动静转化观，把事物发展的动力归之于太极，勾画出“太极——二气——五行——万物”的宇宙生成模式，成为朱熹宇宙观的雏形。并且他认为要成为圣人，必须“主静”、“无欲”，这就开了宋儒天理、人欲之辩的先河。
之后，邵雍把宇宙生成变化归结为象数演变的过程，他说：“太极一也，不动：生二，二则神也。神生数、数生象、象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）他用这种简单抽象的象数绘成64卦的《先天》，作为天地万物变化的式。他还用儒家的义利观评判皇、帝、王、伯的时代特点引出了后来王霸。义利之辨，成为宋明理学的重要内容。
唯物论者王安石、张载都主张气一元说。王安石提出了“习以成性”的人性论；张载以“德性之知”和“气质之性”的区分来解决人性善恶的难题，为程朱理学所采纳。在重民观上，张载提出的“为生民立命，为万世开太平”和“民胞物与”的思想，发展了儒家的精神境界。
其实，正统理学的奠基者应推程颢、程颐兄弟，因为他们第一次把理作为宇宙的最高本原。正统理学的集大成者当属南宋的朱嘉，他吸收了周敦颐的动静观与张载的“一两”说，建立了“一生两”“理生气”的本体论。但是，这正统理学又先后遭到陈亮、叶适和陆九渊、王守仁的反对。陈、叶认为“理在事中”，反对朱衰的万古不变的先天之理。陈、王批评朱熹把理归结为超验的实体，主张“心即理”，将“理”销溶于“心”。明清之际的启蒙思潮的哲学代表王夫之又扬弃了程朱陆王，总结了宋明理学，把中国哲学又推向新的高峰。
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