如题所述
一位禅者在河边打坐时,听到挣扎的声音.睁开眼睛一看,一只蝎子正在水里挣扎.他伸手把它捞出来时,被毒蝎子蜇了一下.过了一会儿,他又听到挣扎的声音,一看,蝎子又掉进水里去,他又把它救上来,他的手又被蜇了下.旁边的渔夫说:"你真蠢,难道不知道蝎子会蜇人?""知道,被它蜇两次了.""那你为什么还要救它?""蜇人是它的本性,慈悲是我的本性,我的本性不会因为化的本性而改变."蝎子又掉进了水里,禅者看看自己肿起来的手,再看看水里挣扎的蝎子,下犹豫间,渔夫把一个干树枝递到他手上,他用干树枝捞起蝎子,他的手没有再被哲.渔夫笑着说:"慈悲是对的,但慈悲要有慈悲的手段."所谓慈悲,给人快乐,将人从苦难中拔救出来,泛指慈爱与怜悯。愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲。那么,又如何做才算是真正的慈悲?慈与悲。是包容,是原谅,还是成全,是放弃?慈悲之善,非觉悟而不能得。未到自然,却欲行慈悲求善果,是缘木求鱼。慈悲之心,乃容,容而谅、而成全、而弃偏执。始终如善。 觉悟心之由于,莫非苦难之敏察切体。谓诚,谓真。有慈悲之心固然很好,但不考虑自己的伤害盲目的慈悲,是滥情。慈悲之心会感悟人心去行善,所以行善,行在前,善在后。行是慈悲的手段,善是慈悲之情,慈悲之心。有慈悲的手段,才是真正的慈悲。方能缓解别人的痛苦,提升自己的造诣。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2021-05-24
所谓慈悲,就是共情,就是敞开心扉理解别人,作家杨大侠杨科寄语,在理解中也收获自我。
第2个回答 2020-08-04
解释很多了,其中一种很类似同情心,能站在对方的角度去看问题,能换位思考,具有同理心和共情性。感同身受,仿佛彼此同体一般。
第3个回答 2019-12-04
慈悲:慈=“心”承载“兹”。兹:快乐的旺盛生长。慈:愿一切众生具足乐及乐因。
悲=“心”承载着所有“非”离苦得乐的众生。悲:愿一切众生永离苦及苦因。
心=慈悲承载所有众生。
怀=心+不=“心”温暖着“不”离苦得乐的众生。
悲=“心”承载着所有“非”离苦得乐的众生。悲:愿一切众生永离苦及苦因。
心=慈悲承载所有众生。
怀=心+不=“心”温暖着“不”离苦得乐的众生。
第4个回答 2019-02-26
佛法名词概念解读1:何谓“慈悲”?
【1】
慈悲不是“爱”。有爱,就意味着有[我],也有[我所]爱的(你、他、它们)。有爱,就意味着有了爱的对立面——不爱。而慈悲,是没有对立面的。
慈悲也不是“无爱”。世俗所言之“爱”,乃是一种贪欲,而佛及高阶菩萨已没有“贪”,故也没有“爱”,当然也没有“不爱”。慈悲,无关爱恨、权衡、取舍、得失。
慈悲二字,可拆为“兹心非心”,也就是“此心非心”。予乐,谓之慈。拔苦,谓之悲。但是,佛与高阶菩萨,没有“我相”和“人相”,也没有“苦相”和“乐相”,更没有“正在拔”、“正在予”的有为相、造作相。
慈悲者,无人、无我,无愿、无作,不见有苦、不见有乐。
【2】
玄奘大师所翻译的《心经》,开头第一句这样说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 观自在菩萨,指的就是我们都很熟悉的观世音菩萨。当时为了避李「世」民的讳,故译作观自在。
好,下面就是关键之疑:既然已经[五蕴皆空],身心都空了,为什么还有[苦厄]?原因在于,[五蕴皆空]是观音的境界,[苦厄]是众生的感受(处境)。观音是古佛再来,示现为大菩萨,他早已解脱,无我相、无人相、无众生相,也无苦、无乐、无爱、无恨。而芸芸众生,处在轮回之中,还有我相、有人相、有众生相,还有爱、有恨、有苦、有乐,还在不间断地分别并取舍,争斗纠缠,继而受苦受罪……所以,观音菩萨出手了。——这,就是慈悲。
观音不是“忍不住”要出手,而是:可以出手,也可以不出手。在禅宗七经之《坛经》中,六祖慧能就赫然说过这样的话:“依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里。何勤远来,珍重好去。”意思就是:如果连这一点都听不懂、悟不了,我也没必要再跟你说什么,你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下铁)。另一次,某弟子有疑来问,慧能为他简单讲解了几句,然后说:“汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。”这就是我们通常所说的,菩萨心肠,霹雳手段。
可能某些朋友,会有这样的疑问:“博主,你又不是观音本人,怎么就知道观音是不是像你上面所说的那样想呢?”这个疑惑本身,就已经暗含了“我相”和“人相”。盲人不懂光和彩,聋子不懂音和声。最好的办法,不是向他们解释什么是光、什么是声,而是直接让他们看得见,听得到。慈悲的最大障碍,就是[我]。只要破掉[我相],我们就都能开眼看“真相”。
《圆觉经》云:“其心乃至圆悟涅盘,俱是我者。心存少悟,备殚证理,皆名人相。”连出世间的[涅槃]——(这是声闻阿罗汉所追求的最终境界),也是一种我相,更何况世间里的其它东西。由此可见,[我相]是何等的顽固执持,始终潜伏于藏识(第八识),游戏于六根(眼耳鼻舌身意),分分秒秒从不消停。
生生世世以来,众生浸染于贪嗔痴三毒,深着[我相]和[人相],不断有比较,有取舍,有得失,有满足感和不满足感,某些时候会痛苦到濒临崩溃,忍不住向观音菩萨求救。在这种情况下出现的观音菩萨,就是[应身],应众生之求而变现的身(形象)。另一些时候,观音自己主动示现在某些有缘众生面前,这种情况下出现的观音菩萨,就是[化身],为点化众生而化现的身(形象)。
众生有[我相],所以只能随着[业力]而被动地流转六道。菩萨没有[我相],所以能够依照[愿力]而主动地示身渡众。当一个众生被菩萨拯救并点醒之后,痛定思痛,万缘放下,大彻大悟,意识到根本就没有所谓的[我],更没有[我在受苦]这回事,他就会深刻地领悟到什么叫作“无缘大慈、同体大悲”。
而此时,他自己也就成为了菩萨中的一员:以[慈悲]为船,不断出生又入死,在三界六道中捞人。
【3】
达摩《悟性论》说:“下智之人,妄兴福力,妄见[化身佛];中智之人,妄断烦恼,妄见[报身佛];上智之人,妄证菩提,妄见[法身佛]。上上智之人,内照圆寂,明心即佛,不待心而得佛智,知三身与万法,皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道。”
下智之人,例如世间凡夫,临时抱佛脚,处危求菩萨,有所贪有所求,执着于[有],见到的是应化身佛。——例如,观音为度化众生而示现的应身和化身。这两种身,有生有灭。
中智之人,例如声闻弟子,知万法皆[空],有所证有所断,执着于[无],见到的是报身佛。——例如,当年释迦牟尼依宿世善业所得的果报色身(肉身)。这种身,也有生有灭。
上智之人,例如菩萨行者,知[空]而不碍[有],有所修无所证,有所行无所得,见到的是法身佛。——这种身,不生不灭,无形无相,圆满周遍。
上上智之人,亦即立地成佛者,顿见顿悟,[空][有]圆融,知[心]便是[佛]。——这种境界,已然无身可见。无佛无众生,一切皆[无生]。
当年慧能要度化的,就是第四种人:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,见有迟疾。”意即,神秀走的是(别教的)菩萨乘,接引第三种人。慧能走的是(圆教的)佛乘,接引第四种人。但是,慧能不会说我本人已证到何种境界,也不会说在修行传法的过程中我越过了多少险恶深坑、摆平了多少或明或暗的致命攻击,所以你们要赶快来膜拜我供养我,他只说:“慧能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根。”这就是慈悲,慧能的慈悲。
释迦门下,没有教主崇拜,也没有鬼神崇拜[注]。释迦牟尼是个觉悟者,自觉并能渡他。而且,还有“三不能渡”:无缘者,不信者,定业者。不是你一入教,马上就能拿到某种保票或门票。佛陀只是指路人,修行还得靠自己。此外,鬼神和人一样,同属于众生行列:今生是神,受人膜拜,下辈子可能就转世为人或猪了。反之亦然。无数劫以来,每个众生都曾在三界六道的任何一个位置呆过,皇帝曾经是乞丐,乞丐曾经是天人,天人曾经是牛羊,牛羊曾经是屠夫,屠夫曾经是菩萨。我们曾互为仇敌,相杀相啖。我们曾互为眷属,相亲相助。——这是大平等,也同样是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括:作为自私者的我,小我。作为无私者的我,大我。作为创世者的我,神我。作为解脱者的我,无我——就再也没有你、我、他的分裂分别,众生就同体了,同归于[不二]之[空]:犹如无数颗水滴融入大海,水滴实未消失,大海也无增无减。在《楞严经-耳根圆通法门》中,观世音菩萨这样描述自己所证到的境界:“生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明。获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”
这是对慈悲的最好注解。也是最美的展现。
【4】
无始以来,一切有情众生,可分为五个种性:声闻种性,独觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性。万法(万事万物万律),本无自性。但依据众生不同的执着倾向,就有了不同的种性差别和演化路径,也有了不同的“幻相”:你、我、男、女,人、神、猪、狗,善、恶、肥、瘦,苦、乐、忧、喜,出生、入死、长寿、短命,凡夫、贤者、菩萨、佛……
贫与富,美和丑,年轻与衰老,疾病与健康,生离和死别,困扰着很多人,但我们要意识到这一切都只是假象,可以被超越。而超越的关键,就在于[心]的认知:少贪则少病,多欲则多难。有贪必有苦,无欲得解脱。实修法门两个:一、念六字洪名“南无阿弥陀佛”,保持清净,专忆弥陀,可得[定]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时,可提升频率,往生善趣。二、在行禅、住禅、坐禅、卧禅中,保持无欲,常在无生,可得[慧]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时,可依愿转世,随逐诸佛。
此段是本文的倒数第二段。本文所谈的“慈悲”,当然属于十方法界中的一法,因此,也没有[自性],亦即[无生],但是,却有[功用]!汉传佛法中所言的见性成佛,就是见到[万法无自性]、[万法有功用]。
此段是本文的最后一段。总结就一句:没有众生,没有我。没有慈悲,没有佛。
所以,有了这篇博文。
【1】
慈悲不是“爱”。有爱,就意味着有[我],也有[我所]爱的(你、他、它们)。有爱,就意味着有了爱的对立面——不爱。而慈悲,是没有对立面的。
慈悲也不是“无爱”。世俗所言之“爱”,乃是一种贪欲,而佛及高阶菩萨已没有“贪”,故也没有“爱”,当然也没有“不爱”。慈悲,无关爱恨、权衡、取舍、得失。
慈悲二字,可拆为“兹心非心”,也就是“此心非心”。予乐,谓之慈。拔苦,谓之悲。但是,佛与高阶菩萨,没有“我相”和“人相”,也没有“苦相”和“乐相”,更没有“正在拔”、“正在予”的有为相、造作相。
慈悲者,无人、无我,无愿、无作,不见有苦、不见有乐。
【2】
玄奘大师所翻译的《心经》,开头第一句这样说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 观自在菩萨,指的就是我们都很熟悉的观世音菩萨。当时为了避李「世」民的讳,故译作观自在。
好,下面就是关键之疑:既然已经[五蕴皆空],身心都空了,为什么还有[苦厄]?原因在于,[五蕴皆空]是观音的境界,[苦厄]是众生的感受(处境)。观音是古佛再来,示现为大菩萨,他早已解脱,无我相、无人相、无众生相,也无苦、无乐、无爱、无恨。而芸芸众生,处在轮回之中,还有我相、有人相、有众生相,还有爱、有恨、有苦、有乐,还在不间断地分别并取舍,争斗纠缠,继而受苦受罪……所以,观音菩萨出手了。——这,就是慈悲。
观音不是“忍不住”要出手,而是:可以出手,也可以不出手。在禅宗七经之《坛经》中,六祖慧能就赫然说过这样的话:“依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里。何勤远来,珍重好去。”意思就是:如果连这一点都听不懂、悟不了,我也没必要再跟你说什么,你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下铁)。另一次,某弟子有疑来问,慧能为他简单讲解了几句,然后说:“汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。”这就是我们通常所说的,菩萨心肠,霹雳手段。
可能某些朋友,会有这样的疑问:“博主,你又不是观音本人,怎么就知道观音是不是像你上面所说的那样想呢?”这个疑惑本身,就已经暗含了“我相”和“人相”。盲人不懂光和彩,聋子不懂音和声。最好的办法,不是向他们解释什么是光、什么是声,而是直接让他们看得见,听得到。慈悲的最大障碍,就是[我]。只要破掉[我相],我们就都能开眼看“真相”。
《圆觉经》云:“其心乃至圆悟涅盘,俱是我者。心存少悟,备殚证理,皆名人相。”连出世间的[涅槃]——(这是声闻阿罗汉所追求的最终境界),也是一种我相,更何况世间里的其它东西。由此可见,[我相]是何等的顽固执持,始终潜伏于藏识(第八识),游戏于六根(眼耳鼻舌身意),分分秒秒从不消停。
生生世世以来,众生浸染于贪嗔痴三毒,深着[我相]和[人相],不断有比较,有取舍,有得失,有满足感和不满足感,某些时候会痛苦到濒临崩溃,忍不住向观音菩萨求救。在这种情况下出现的观音菩萨,就是[应身],应众生之求而变现的身(形象)。另一些时候,观音自己主动示现在某些有缘众生面前,这种情况下出现的观音菩萨,就是[化身],为点化众生而化现的身(形象)。
众生有[我相],所以只能随着[业力]而被动地流转六道。菩萨没有[我相],所以能够依照[愿力]而主动地示身渡众。当一个众生被菩萨拯救并点醒之后,痛定思痛,万缘放下,大彻大悟,意识到根本就没有所谓的[我],更没有[我在受苦]这回事,他就会深刻地领悟到什么叫作“无缘大慈、同体大悲”。
而此时,他自己也就成为了菩萨中的一员:以[慈悲]为船,不断出生又入死,在三界六道中捞人。
【3】
达摩《悟性论》说:“下智之人,妄兴福力,妄见[化身佛];中智之人,妄断烦恼,妄见[报身佛];上智之人,妄证菩提,妄见[法身佛]。上上智之人,内照圆寂,明心即佛,不待心而得佛智,知三身与万法,皆不可取不可说,此即解脱心,成于大道。”
下智之人,例如世间凡夫,临时抱佛脚,处危求菩萨,有所贪有所求,执着于[有],见到的是应化身佛。——例如,观音为度化众生而示现的应身和化身。这两种身,有生有灭。
中智之人,例如声闻弟子,知万法皆[空],有所证有所断,执着于[无],见到的是报身佛。——例如,当年释迦牟尼依宿世善业所得的果报色身(肉身)。这种身,也有生有灭。
上智之人,例如菩萨行者,知[空]而不碍[有],有所修无所证,有所行无所得,见到的是法身佛。——这种身,不生不灭,无形无相,圆满周遍。
上上智之人,亦即立地成佛者,顿见顿悟,[空][有]圆融,知[心]便是[佛]。——这种境界,已然无身可见。无佛无众生,一切皆[无生]。
当年慧能要度化的,就是第四种人:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,见有迟疾。”意即,神秀走的是(别教的)菩萨乘,接引第三种人。慧能走的是(圆教的)佛乘,接引第四种人。但是,慧能不会说我本人已证到何种境界,也不会说在修行传法的过程中我越过了多少险恶深坑、摆平了多少或明或暗的致命攻击,所以你们要赶快来膜拜我供养我,他只说:“慧能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之缘,亦是过去生中供养诸佛,同种善根。”这就是慈悲,慧能的慈悲。
释迦门下,没有教主崇拜,也没有鬼神崇拜[注]。释迦牟尼是个觉悟者,自觉并能渡他。而且,还有“三不能渡”:无缘者,不信者,定业者。不是你一入教,马上就能拿到某种保票或门票。佛陀只是指路人,修行还得靠自己。此外,鬼神和人一样,同属于众生行列:今生是神,受人膜拜,下辈子可能就转世为人或猪了。反之亦然。无数劫以来,每个众生都曾在三界六道的任何一个位置呆过,皇帝曾经是乞丐,乞丐曾经是天人,天人曾经是牛羊,牛羊曾经是屠夫,屠夫曾经是菩萨。我们曾互为仇敌,相杀相啖。我们曾互为眷属,相亲相助。——这是大平等,也同样是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括:作为自私者的我,小我。作为无私者的我,大我。作为创世者的我,神我。作为解脱者的我,无我——就再也没有你、我、他的分裂分别,众生就同体了,同归于[不二]之[空]:犹如无数颗水滴融入大海,水滴实未消失,大海也无增无减。在《楞严经-耳根圆通法门》中,观世音菩萨这样描述自己所证到的境界:“生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明。获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”
这是对慈悲的最好注解。也是最美的展现。
【4】
无始以来,一切有情众生,可分为五个种性:声闻种性,独觉种性,如来种性,不定种性,无有出世功德种性。万法(万事万物万律),本无自性。但依据众生不同的执着倾向,就有了不同的种性差别和演化路径,也有了不同的“幻相”:你、我、男、女,人、神、猪、狗,善、恶、肥、瘦,苦、乐、忧、喜,出生、入死、长寿、短命,凡夫、贤者、菩萨、佛……
贫与富,美和丑,年轻与衰老,疾病与健康,生离和死别,困扰着很多人,但我们要意识到这一切都只是假象,可以被超越。而超越的关键,就在于[心]的认知:少贪则少病,多欲则多难。有贪必有苦,无欲得解脱。实修法门两个:一、念六字洪名“南无阿弥陀佛”,保持清净,专忆弥陀,可得[定]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时,可提升频率,往生善趣。二、在行禅、住禅、坐禅、卧禅中,保持无欲,常在无生,可得[慧]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时,可依愿转世,随逐诸佛。
此段是本文的倒数第二段。本文所谈的“慈悲”,当然属于十方法界中的一法,因此,也没有[自性],亦即[无生],但是,却有[功用]!汉传佛法中所言的见性成佛,就是见到[万法无自性]、[万法有功用]。
此段是本文的最后一段。总结就一句:没有众生,没有我。没有慈悲,没有佛。
所以,有了这篇博文。