如题所述
日本古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者地位的巫女（シャ-マン）。巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，类似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。
日本神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。依照日本神话的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。
神话中对太阳女神的记载
日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。
为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祇为她的后裔。（他们就是日本天皇和贵族的祖先）
有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。 1斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
2《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃六合常暗，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”
3在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。各项又细分为多种巫女。 “巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。
在日本现代，巫女成为在神社中辅助神职的职务，失去了古代灵媒的身份，然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象，则仍旧长存。
巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对于信仰来说，还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。 巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。今天许多日本神社仍表演巫女神乐。岛根县八束郡美保关町的美保神社每天早、晚都有手持杨桐枝的巫女在正殿表演朝神乐、夕神乐。伊豆三宅岛御斋神社在举行八月祭(1月8日)时，巫女便在祠前和药师堂内表演巫女神乐。手持铃儿的巫女踩着鼓点，绕场数周。在室外表演时，巫女用白纸包住铃儿舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞历史悠久。此外，大阪住吉神乐的巫女舞、秋田县平鹿郡大森町八泽木的波宇志别神社的霜月神乐(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神乐。巫女舞可由幼年巫女、妙龄巫女及老年巫女表演。有时男巫也参加到巫女，人们首先想到的恐怕要数在伊势神宫中侍奉天照大神的斎宫了，但斎宫并不能代表所有的巫女阶层与类型，要搞清有关巫女的问题，应该从其根源上说起。
首先让我们来看一下日本的神话。在日本神话中有几位非常重要的女性形象，她们是伊邪那美命、天照大神、天钿女命等。伊邪那美命是日本神话中的女造物神，她生产了很多的土地，创造了地上的一切物体，她是掌管山、海、风、火等的神明的母亲，她在生火神的时候死去。火被看作是意识的象征，人类正是因为掌握了火种，才取得了飞跃性的发展。值得关注的是在希腊神话中火是由男神普罗米修斯带给人类的，而在日本神话中是由最初的女神带到这个世界上来的。
天照大神在日本神话中占有非常重要的地位，直到现在她还被看作是天皇家的祖先。天照大神具有战士与巫女的双重性格，当被流放的须佐之男命来到高天原准备在见姐姐天照大神一面，而天照大神听说以后非常震惊，以为他是要来从自己手里夺走高天原，于是她全副武装准备与须佐之男命决一死战。此时的天照大神体现了其作为战士好斗、善战的一面。同时，天照大神作为太阳神又与丰收、富饶紧密相连，而丰收、富饶本身又是女性性的表现。天照大神的性格在后世的神功皇后身上也有所体现，神功皇后无论是在攻打熊袭还是新罗的时候，都是一身戎装亲自征战，而且在开战以前，她都要进行一些宗教仪式来请神，倾听神的旨意，按照神的旨意来行事。因此可以说神功皇后与天照大神一样既是战士又是巫女。
当天照大神不满弟弟须佐之男命的胡闹，躲进天岩屋洞穴中不肯出来时，天地间失去了光明，灾难四起。为了使天照大神从洞穴中走出来，各位天神想了很多办法，最终成功将天照大神弄出洞穴的是天钿女命。天钿女命在洞穴前用现在的话说演出了一段疯狂的脱衣舞，她象有神灵附体一样疯狂的舞动着，那简直可以说是灵魂出窍、人神合一的一种舞蹈。众神看了她的舞蹈都开怀大笑，天照大神被外面的热闹情景吸引，而打开了天岩屋的门，再次被拉回了外面的世界。在后来天照大神的孙子迩迩艺命降临凡世的时候，天钿女命再一次发挥了她的特殊能力，为天孙降临扫清了障碍。迩迩艺命为了表达对天钿女命的感谢，将猿田这个姓氏赐予了她，从此以后天钿女命一族的女性就被称为猿女君。在日本历史初期天钿女命一族在天皇家的祭祀活动中起着非常重要的作用，猿女一族以母系世代相承，被世人看作是具有特殊魔力的巫女集团。她们为众神献上舞蹈，祈求丰收，架起了人与神之间沟通的桥梁。
随着父权势力的不断加强，猿女一族逐渐走向了衰亡，巫女的性质也发生了改变。天皇一族中的女性轮流来侍奉天照大神，她们被称为斎宫，斎宫必须是处女，在这一点上她与天钿女命是完全对立的。而这种变化是与供奉天照大神的神社被迁移到伊势这一历史事实相一致的。此后由于是由处女巫女来侍奉天照大神，所以巫女开始具有了处女性。那么，原本天钿女命所代表的巫女的特质就此消失了吗？柳田国男指出有一种日本巫女起源于天钿女命，她们用舞蹈来抚慰神灵，祈求神意，这种巫女被称为县巫女。县巫女与侍奉天照大神的巫女的性质完全不同，柳田国男认为白拍子也属于县巫女的一种，她们不仅限于出卖肉体，更重要的是她们还是侍奉神灵的神圣女性。如此看来，天钿女命所具有的灵媒的性质逐渐从文化的中央被驱逐到了边缘，由上层走向了民间。
我们会看见巫女用一种金银色的扇子东西做仪式(一边拿铃铛一边拿金银扇跳舞)
金银扇本身这就是一种女性仪式扇，一面是纯金色,一面是纯银色的，神道中这代表太阳和月亮
最便宜的18CM长的也要1500日圆,长的25CM左右的至少要4000日圆(大概是280RMB拉，如果骨架不是一般的漆黑,而是有雕刻的话。就更贵)
国内苏州一带的厂家经常会接日本的定单来做，如果有机会去苏州不妨到商店里看看运气哦,就算是25CM的也不到50元成为巫女并没有特别的资格限制.
只要完成义务教育，无论是谁都可以成为巫女。并无拥有高度教养或学问的必要. 如果真的要举出担任巫女的限制,大概就只有必须要是女性罢了。
即便是神社，却也是如公司般在好好经营,所以只要时候到了，就会开始征人. 有每年征人的大神社,也有好几年一次，只有先前的巫女离职后才征人的神社。 当然,那种只要家族内的人帮忙，人手就足够的神社也是有的.
所以说,并没有可以是用于任何神社的就职方法。仔细的至注意征人启事吧.
此外，征人启事似乎多半会张贴在高中的就职窗口。
因为种种理由, 巫女的年龄限制一般在二十五岁以下(依神社不同而有异). 以大学毕业的二十二岁来估算，能担任巫女之职的时间仅有三年。 所以,一般神社对于录取大学毕业生的时会会较为严格. 当然，不是没有例外。也是有二十五岁以上而任职巫女的.
在到达巫女的年限之后,一般就是顺其自然的担任神社的事务职。 就现在而言，高中生时期就是成为巫女的一大机会.
就算打算毕业之后再成为巫女,也不太容易成功。
至于提到怎样的人容易被采用，大致上就是住在神社附近的人. 无论能力再怎么优秀,如果住的很远，就不太容易被神社所采用。 是以一般而言,征人启事亦多半是贴在神社附近的高中.
纵然也有拥有完备宿舍的大型神社，不过这是相当稀少的案例。 虽然有去应征看看的价值,不过考虑到实际就职情形，还是把焦点放在附近的神社吧. 因为是在自家附近,而藉由家人或是亲戚的关系顺利就职的例子亦不在少数。
此外，纵然是相当朴素的方法,神社也是会贴上“巫女募集”的公告的.(赤坂的日枝神社就时常张贴) 为了不要放过这个机会，就天天到神社逛逛吧。就像观赏巫女是一日不缺的执行吧.
附带一题,如果不符“巫女募集”告示上列及之年龄，住所等条件的话,是一下就会被刷下来的。
气势就是胜利的关键！绝对要成为巫女!
稍微在网际网路上调查了一下巫女的募集情况. 说没有到也不是真的没有，该这么说吗。募集多半以正月的临时巫女职为多.
请务必以高中生的身份应征,挑战拓展就职前程之路吧。 因为就算是贴在高中的征人启事，也不可能会贴在所有附近的学校. 所以说不定有明明家就住在神社附近,却不知道征人之事的情况。 只是，即使是正月的临时巫女职,倒也不像所见到的一般轻松.
虽然巫女的征人启事上写个各式各样的条件，不过本文所提过的年龄住址等条件, 即使没有明白的写上，个人认为应该也会考虑为为实际录用的条件。 完全不合条件的人即使去募集,对神社而言也只是造成神社的困扰罢了.
最后，密技?打电话去打听看看吧！用这种方法,说不定一天之内可以问遍一百坐神社。 纵然在单纯之外也是很朴素的方法，不过却有一试的价值. 在七月时顷打电话过去的话,应该会正好碰上求人的机会吧。
即使离家里很远，把电话打到全国中知道名字的神社吧.应该多少可以问到一些解决的方法。
大致上大型的神社都已经很习惯这类电话了. 天钿女命
あまのうずめのみこと 别称：天宇受卖命
出处在《古事记》里------天宇姬命者,于肩带挂天香山影蔓草，发上缠天之真折蔓草,手持草结天香山之小竹叶，又于天石岩户前逆置桶,手舞足蹈，踏桶成声,若神灵附体之状，露其双乳,衣裳垂至下体。是以高天原动而八百万神哄然齐笑.
,........ 小爱翻译下这个话的意思：女神(上身裸体)用蔓藤束袖扎发，拿着竹叶(竿),站在木桶上有节奏的塌着，因为惊吓而在天石窟里不出来的的太阳女神(天照大神)觉的自己不在了,其他神灵没理由那么高兴，就出来看个究竟,于是她就被其他神硬拉出来了，.
她被认为是巫女的始祖,所以日后舞蹈来取悦神灵就成了巫女很重要的工作哦(又，还记得阴阳师的电影里晴明的在一个石头前很MM的跳舞么?就是模仿这个事情哦)
菊理媛
菊理媛命くくりひめのみこと 别称：菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山权现
在先代旧事本纪里记载了她
........是时有菊理媛神,亦有白事矣.伊奘诺尊闻而善之。乃散去矣.如今世人所忌，先于妇死夫避葬处,盖缘斯欤。凡厥所谓泉津平坂者，不复别有处所.但临死气绝之际,谓斯之欤。谓出云国伊赋夜坂.伊奘冉尊者，葬于出云国与伯耆国界-比婆之山也。伊奘冉尊,葬于纪伊国熊野之有马村焉.
卑弥呼
卑弥呼ひみこ 别称：卑弥乎、日灵子、日巫女
---------邪马台的女王
在日本历史上非常重要的一个人物了，应该是真实存在的,三国的时候她就开始认为自己是中国的臣国，也得到了曹魏亲封的亲魏倭王(那以后中国一直习惯当日本那地方是臣国)
神道中重要的一个东西镜子,据说也是这个时候从中国留过去的
不过现在人想到她，可能想到的更多是她的神秘力量,中国古代就评价她事鬼道,据说她在做女王后，把国家给了兄弟来管理,自己就闭门修行去了，据说她死了后,是男性继承，结果引发了内乱,结果还是找他的女儿继承才了事
( 日文发音就是<魔神英雄传>（《神龙斗士》）里的那个可爱的小忍者的名字:HIMIGO)
倭姬命
倭姬命やまとひめのみこと 别称：倭比卖命、日本姬命
垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女儿，值得膜拜的一位巫女,据说就是她建立了伊势神宫，伊势神道的5书里,就有专门为记载她而做的{倭姬命世记}(这个5书，在吧里有贴过)
不过这个人是不是存在呢,还是值得讨论的巫女的种类
神和系（神子）神子
斋宫《伊势皇大神宫；日本书纪》
斋院《贺茂神社；延喜式》
阿礼乎止卖《贺茂神社；类聚国史》
片巫《○；古语拾遗》
肱巫《○；古语拾遗》
大御巫《宫中八神殿；延喜式》
御巫《宫中祭神奉仕；延喜式》
巫觋《○；和名类聚抄》
キネ《○；古今和歌集》
姉子《○；松屋笔记》
古曾《○；日本书纪》
物忌《伊势皇大神宫；太神宫仪式帐》
宫能卖《三轮神社；大三轮神三社镇座次第》
玉依媛《贺茂神社；秦氏本系帐》
惣ノ市《热田神宫；盐尻》
娍《香取神宫；香取文集纂》ヲソメ《吉备津神社；吉备见闻录》
斋子《松尾神社；伊吕波字类抄》
神斋《春日大原野两社；三代实录》
物忌《鹿嶋神宫；鹿嶋志》
内侍《严嶋神社；山槐记》
大市《诹访神社；诹访神社资料》
若《盐灶神社；盐社略史》
女别当《羽黑神社；出羽国风土略记》
汤立巫女《在各所神社；○》
口寄系（巫女）
市子《行于全国；吾妻镜》
イタコ《陆奥及诸邻国；民族二卷三号》
アリサマ《陆奥国部分；津轻旧事谈》
インヂコ《羽后国由利郡地方；日本风俗之新研究》
座头嬶《羽后国仙北郡；乡土研究四卷五号》座下し《羽后国仙北郡；铃木久治氏》
盲女僧《陆中国部分；东磐井郡志》
ワカ《陆前国大半；牡鹿郡志》
オカミン《陆前登米町地方；登米郡史》
オカミン样《陆前国志田郡地方；わが古川》
オワカ《岩代国大沼郡地方；坂内青岚氏》
ワカミコ《岩代国南会津郡地方；新编常陆国志》
县语り《磐城国石城郡一部古语；佐坂通孝氏》
县《磐城国石城郡植野村地方；土俗与传说一卷二号》
笹帚き《常陆国久慈郡部分；栗木三次氏》
モリコ《常陆国新治郡地方；滨田德太郎氏》
大弓《常陆国水户地方；新编常陆国志卷十二》梓巫女《关东大部分；中山太郎采集》
口寄せ《关东大部分；中山太郎采集》
ノノウ《信浓国小县郡地方；角田千里氏》
旅女郎《长野市附近；长野新闻》
イチイ《武藏国松本市地方；胡桃泽勘内氏》
マンチ《越后国小千古町地方；酒井宇吉氏》
モリ《越后国糸鱼川町地方；木嶋辰次郎氏》
白汤文字《甲斐国部分；内藤文吉氏》
寄せ巫女《三河国苅谷郡地方；加藤严氏》
口寄せ巫女《美浓国加茂郡地方；林魁一氏》
叩き巫女《播磨国；物类称呼卷一》
步き巫女《大和奈良地方；大乘院杂事记》饭纲《丹波国何鹿郡地方；民族与历史》
コンガラサマ《备前国邑久郡地方；时实默水氏》
ヲシヘ《石见国；乡土研究一卷一号》
ナヲシ《中国边；物类称呼卷一》
トリデ《茿后国古语；茿后地鉴》
佾《土佐国；乡土研究》
イチジョウ《筑后国直方町地方；青山大麓氏》
狐凭《肥前国唐津地方；仓敷定氏》
ユタ《琉球；古琉球》
ヤカミシュ《伊豆国新嶋；人类学杂志一零九号》
ツス《アイヌ族；アイヌ研究》
降し巫女《地域不明；关秘录》
一殿《地域不明；神道名目类聚抄》
