孙悟空提出"凌霄宝典非他久,历代人王有分传。强者为尊该让我,英雄只此敢争先。"这说明他追求的是什么理想?
一、 不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,抱打不平的英雄本色,他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。取经路上,他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,而且也是为民除害,他要铲除一切妖魔怪,荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事,济困扶危、恤孤念寡”(第四十四回)具有很强的救世精神,所以他与妖魔的斗争是正义的。他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的。比如:在比丘国,孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药,而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪,解救了一千一百一十一个孩子的性命;他三借芭蕉扇,熄灭了火焰山的大火,既开通了西行的道路,又解救了当地人民的困苦。经过高老庆,他不由分说地把除妖之事包揽下来,而且说什么:“你的造化,我有营生…….这正是一来照顾郎中,二来又医得眼好”(第十八回)在祭赛国,孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ钭搅肆藕凸鳎菇鹕剿掠种丶脊馔虻溃廊不指戳送盏南楹桶材?杉镂蚩丈ǖ囱Ч砉郑唤鍪俏吮;ぬ粕魈烊【彩俏癯Γ庵殖糠鋈酰Т虿黄降木俣皇怯⑿勐穑?lt;/SPAN二、 追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风,归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从,他仍然坚守着自已的独立人格,具有强烈的自我意识,敢于向一切权威挑战,始终保持充沛的战斗热情,从不气馁,不管你是什么人,也不管你地位有多高,仍然坚持返求民主的精神,到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点。孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的,他天生地养,无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”,他出世后,就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束,自由自在的生活,自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的,但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权.一是,灵霄宝殿,等级森严;玉帝昏瞶,仙卿庸碌。他们只知君君臣臣,打恭作揖,只会侈谈仁义,玩弄骗术;却不识贤能,不会用人。诏召孙悟空而官封弼马温,已属大材小用;旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园,更属天下奇闻。信手摘些尝尝鲜,又何足为怪?自是与入园偷盗不同。二是,孙悟空作为地上妖仙,从不以为自己比谁低贱,四海龙王也只是他的“邻居”;作为齐天大圣,从不以为自己比谁高贵,河汉群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羁的自由自在生活,成了他的人生乐园。正是这种恍若与生俱来的自由平等观念,决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知,显得格外心高气傲而又任情任性。因此,当他一旦感到身受屈辱或压迫,“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”,便成为他对付天宫等级秩序的总办法。这种狂傲美,本质上是属于新世纪的曙晗。而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果,却是使他被如来佛设计压在五行山下,完全失去了自由。这就是说,孙悟空的大闹天宫,并不是由于他对物质上的贪求,而是由于玉帝“不会用人”造成的结果,而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。要注意的是,作者对神佛的态度是揶揄,而对孙悟空的态度则是欣赏。照我看来,把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条,还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物,实际上它是对人物灵魂善恶的真写照,也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石。这是不可不作辨析的重要问题。阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类,更使他“超出三界外,不在五行中“成为真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝,下至农夫都不自由的。他追求的是绝对的自由。于是,作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他,而孙悟空则不断反抗这种束缚,最具象征意味的是紧箍儿。对唐僧,他举棒就要打,对观音也厉声斥责:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方儿害我!”“你弄得我好哩!你既放我出来,让我逍遥自在耍子便了,…….你怎么送他一顶花帽,“共我戴在头上受苦?”(第十五回)诸佛赞扬如来的大法孙悟空又对唐僧道:“师傅,此时我已成佛,与你一般,莫不成戴金箍儿,你还念什么紧箍儿肯勒我?趁早儿念个松箍儿咒脱下来,打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人。”(第一百回)孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘,妖怪讥讽他是替朱紫国为奴,他骂道:“我受朱紫 请之礼,又蒙他称呼管待之恩,我老孙比那王位还高千倍。他敬之如父母,事之如神明,你怎么说出“为奴”二字!(第七十一回)可见,他不甘愿认臣仆自居,还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求,实则是批判明朝的闭关锁国政策。唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象,在取经的路上却表演现为百妩一能,一听说有妖怪,亿就吓得战战兢兢,坐不稳马鞍,取经遇到困难,他除了乞哀苦怜,就只会笑。唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比,孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此,他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜。所以到西天后他被封为“战无胜佛”。如孙悟空护卫唐僧去西天取经,从猢猴到斗战胜佛,可以说是一个实现个人价值的典范,在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作。在追求个人成功的过程中,我们离不开团队合作,因为没有一个人是万能的,即使神通广大如孙悟空,也无法独自完成取经大任,然而,我们却能够通过建立人际互赖关系,通过别人的帮助来弥补自身的不足,对于团队而言,伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要,无论是力量型的人,完美型的人,活泼型的人还是和平型的人,都可以任凭自已的性格魅力,来赢得团队伙伴的支持。这样一来,我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合,猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜,好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起,使他具有多层次性格特征。孙悟空他具有动物与人的属性,他是猴、是人、又是神,猴,表现出他的动物性,好动、说他是猴,他的外形是孤扮面凹脸尖嘴,两腮无肉,罗圈腿,拐子步,活脱脱的一副猴子相,在黄风岭王老者家借宿时,王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺,僧官一见他就说:“真个是生得丑陋,七高八低孤拐脸,两只黄眼睛,一个磕额头,獠牙往外生,就像属螃蟹的肉在里面,骨在外面”。(第三十六回)尽管他能七十二变,都改变不了他的动物自然属性,一是猴子尾巴,在与二郎神打斗时他变成庙宇,尾巴只得变得旗杆立在后面,结果被二郎神识破;二是猴子的红屁股,(第四十三回)唐僧师徒三人被金角大王捉住,孙悟空娈做小妖去救,而八戒一见就道:“你虽变了头脸,还不曾变得屁股,那屁股上两块红不是?我因此认得是你。”孙悟空走到厨房,在灶底摸一把,将两屁股擦黑。八戒看见笑道:“那个猴子去那里混了一会,弄做个黑屁股来了。”尽管如此,妖怪还是从中看出了破绽;三是猴子的本能,孙悟空听菩提祖师讲道,“喜得他抓自挠腮,眉开眼笑,思不住手之舞之足之蹈之。”说他是人,人的喜怒哀乐,好名好胜,好戴高帽等心理状态,勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活,甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外,跳出五行之中,更加自由自在的神仙生活,于是他历尽千山万水,出海访仙学道。这都完全具备了人的心理,如打白骨精后,唐僧执意要驱赶孙悟空,孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受,他就拔毫毛又变出三个行者,四面围住师父下拜,还特意叮嘱沙僧:“倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟,西方毛怪、闻我手段,不敢伤我师父”。当他忍气吞声回到花果山时,小说写道:大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠,停云住步,良久方法。“(第二十七回)这种心潮起伏的描写还有很多,另外他的好名好胜,好戴高帽,孙悟空两次反下天界都与此有关,头一次他初登仙界,被封为弼马温,开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职,感到受了极大的愚弄和侮辱,推倒公案,打出天门。第二次,王母娘娘设蟠桃大会,宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高,以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置,一气之下,搅乱了幡桃会,又跑回了花果山。当天兵天将奉命来围剿时,不满才变成了反抗。喊出了“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”“皇帝轮流做,明年到我家”的激烈口号。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴,我想:“我若打它呵,只消把棍的往池中一搅,打便打死了他,只是低了我老孙的名头,常言道“好男不跟女斗”,我这般一个汉子,打杀这几个丫头,着实不济。“他不肯打,于是惹出不少麻烦来。等等这些都体现了人的本性,孙悟空又是神,他战无不胜,都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段:七十二段的变化,十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大,要小就小,重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这些神通广大的本领。天宫无法闹妖怪无法除。所以他是猴人,神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄。悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。因此,这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。总之,我们认为,要全面把握孙悟空的性格特征,就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵,不仅要从作者所处时代来认识,亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究。由以上论证不难看出,孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象;其形象的基本内核,便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神。时代变革,人类正在日新月异地进步,惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们!
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