如题所述
这是清朝顺治帝做的一首悟道诗:未曾生我谁是我， 生我之时我是谁， 长大成人方是我， 合眼朦胧又是谁。生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？ 人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。 它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着追寻生命奥秘的智者的耳鼓。有了生命，就有了生死；有了生死，就有了“为什么要生要死？”“能否只生不死？”以及“能否不生不死”等等问题。
这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。要是人人都相信轮回，谁还提这样的问题。古时候，我们的祖先不把轮回转世当作“信仰”。 对他们来说，转世现象是一个简单的事实，对它的认识是一种常识。没有人会把常识说成“信仰”的。其实，一旦你用上“信仰”这个说法，就隐含了“有些人不相信”了。人人都信，必然会习以为常，也就成了常识，而非“信仰”了。我们要取下轮回转世头上“信仰”的帽子，还它个天真自然的“常识”的本来面目。
生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着追寻生命奥秘的智者的耳鼓。 有了生命，就有了生死；有了生死，就有了"为什么要生要死？”"能否只生不死？”以及"能否不生不死”等等问题。这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。
偶然间，我读到一首据说是顺治皇帝的诗，这首诗提出了一个令人吃惊的问题：我是谁？我从哪里来，我要去哪里？生命不知从何而来，死亡不知从何而终。生与死是无限的。
顺治对生死的探索，也伴随着“喜”与“悲”，当“懵懂”没有解决的时候，“朦胧”依然存在。他的“醒”似乎还停留在醒和睡的中间，留下了人生的困惑和死亡的悲伤。听说顺治终于在五台山出家了，佛祖注定要成为一个没有自我的人。
我是谁，我是谁？这是一个生死攸关的问题。可能跟转世有关。在我出生之前我是谁，在我出生之后我是谁。我不知道我过去的生活，但我不知道我出生后发生了什么。
事实上，我出生前是谁，出生后是谁。和我有关系吗？不管是谁，现在一定不是我。在我出生之前，现在，在我出生之后，即使我能突破凡人的世界，我仍然只知道我现在是谁。即使人们有灵魂，他们现在也只能抓住我的灵魂。如果每一个生命都要忙于寻找过去和未来，难道不是每一个生命都被浪费了吗？这不应该是每一个生命的意义，如果人真的能转世。
在生活的世界里，人们来去匆匆；他们来去无依无靠；他们不来也不去，但他们没有自己的决定。生活能决定的是如何生活和如何死亡。当你不来的时候，你会“高兴”的。当你走的时候，你可能不会“伤心”。你可以平静地走。
在短暂的一生中，你为什么会被前任拖累。要理解这一事实并不容易，但又会陷入另一种茫然。虽然我是我自己，我决心不去理会“我以前的生活”和“我以后的生活”，但我不能清楚地理解“我现在”，常常找不到自己，仿佛我已经失去了自己。
笛卡尔说：“我想是的。”。既然“我是”，为什么我不能经常找到自己？弗洛伊德先生告诉我，你的“本我”（我负责幸福的原则）被关在道德的笼子里，自我（我负责现实的原则）被关在社会的庇护所里，超我（我负责理想的原则）被信仰带走。实际上，还有三个我。我感到震惊和震惊。
