先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也 什么意思啊？

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。

出处：《论语》的《先进篇第十一》：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

注释：

1、先进：指先学习礼乐而后再做官的人。

2、野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。

3、后进：先做官后学习礼乐的人。

4、君子：来就有爵禄的贵族。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

扩展资料

论语·先进篇出自《论语》，共有26章，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。

本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。

这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

参考资料：

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。该句出自《先进篇第十一》“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

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苏东坡在他的《学士院试孔子从先进论》中对此的阐述如下：孔子之世，其诸侯卿大夫视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之，则圣人也。以世言之，则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其即合也，则继之以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未能有继以正者也。故孔子不从。

公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。

意思是：先学习礼乐而后再做官的人，是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。该句出自《先进篇第十一》“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。

评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。

孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。

而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

扩展资料：

本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

参考资料：

意思是“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟”。野人可理解为乡野平民或朴野粗鲁的人。君子指卿大夫等当权的贵族。他们享有世袭特权，可以先做官，后学习。

孔子认为，依靠门第当官之风必须改变，如果把选用系统的学习过礼乐知识、具有文化素养的平民当官形成一种风气、一种制度，那对于促进社会的长治久安，对于社会公德发展，是很有好处的。

扩展资料：

出自《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子在这里谈的主要是自己的用人标准，即任人唯贤。应该注意的是，孔子所说的“先进于礼乐'是指先学习礼乐冉人世做官，而野人则是指出身下层、家境普通或贫寒的平民。“后进于礼乐"则是指先得到官位后学习礼乐，不习礼乐而能身登官位者，显然都是贵族世家子弟。择人任职之时，如果有'后进'厢“先进"两种人可供选择时，孔子主张选择后者。

参考资料：