如题所述
【随喜（梵anumodana，巴anumodana，藏rjes-su yi-ran%-ba）】
随顺欢喜之意，即见他人所作善根功德，随之心生欢喜。《大品般若经》卷十一〈随喜品〉云（大正8·297b）︰‘是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一，最妙无上，无与等。’《法华经》卷六〈随喜功德品〉云（大正9·46b）︰
‘如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已，随喜复行转教。余人闻已，亦随喜转教，如是展转至第五十，（中略）阿逸多，如是第五十人展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。’
又，《大智度论》卷六十一对随喜的意义曾作诠释。其文云（大正25·487c）︰
‘随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。若离福德，人与畜生同行三事。三事者，淫欲、饮食、战斗。能修行福德，行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉，满月无不乐仰，亦如大会告集，伎乐肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。（中略）诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛，（中略）于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。（中略）问曰︰求佛道者，何以不自作功德而心行随喜？答曰︰诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者，复次是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒入禅定，起毕竟智慧和合故，能起正随喜，是故不但随喜而已，亦行是实法。’
此谓行福德者为诸人所尊重爱敬，而随喜福德，其功德更胜于自作者，且随喜福德亦可视为实德。
《法华玄论》卷十谓随喜有通别二种，‘通随喜’者，见闻觉知他人所作之福，皆随顺欢喜‘别欢喜’者，乃依五十功德之说，而特别对《法华经》随顺欢喜。此外，又说大小二乘随喜之不同，大乘随喜广通三世十方佛及弟子，小乘唯局三世佛；大乘随喜法身功德，小乘唯限于迹身功德；大乘回向萨婆若，趣一切智，小乘则无此回向；大乘通有漏、无漏，小乘唯局于有漏心。又，随喜原属化他门，然在随喜之时，内心自除嫉妒烦恼，故亦通于自行门。
◎附︰印顺〈随喜功德〉（摘录自《华雨集》第二册第三章第二节）
随喜（anumodana），是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以‘随喜’是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类︰(1)‘自行’，自己去做；(2)‘劝他行’，还要劝别人去做；(3)‘随喜行’，知道别人做了，起认可欢喜心；(4)‘赞叹行’，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有‘自行’、‘劝他行’、‘随喜行’、‘赞叹行’；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了。
这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘──有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都‘心生欢喜’，如《普贤行愿品》说︰‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。’
《般若经》〈随喜品〉也是这样，不过与般若相应，无相无著（是难行道）而已。《法华经》〈随喜功德品〉，听闻随喜而转化他人。‘随喜功德’，是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说︰‘随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜。’这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生欢喜，是有很大功德的。依《智度论》说︰随喜功德之所以有大福德，
(1)确信福德因果，‘得正见故，随而欢喜’。(2)‘我应与一切众生乐，而众生能自行福德’，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。(3)‘众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜’。
众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是‘礼佛三品’之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
［参考资料］ 《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉；《瑜伽师地论》卷四十四；《摩诃止观》卷七（下）；《止观辅行传弘决》卷七之四；《法华经文句》卷十（上）；《法华经玄赞》卷十（本）；《观经散善义》；《天台四教仪集注》卷九。
随顺欢喜之意，即见他人所作善根功德，随之心生欢喜。《大品般若经》卷十一〈随喜品〉云（大正8·297b）︰‘是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一，最妙无上，无与等。’《法华经》卷六〈随喜功德品〉云（大正9·46b）︰
‘如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已，随喜复行转教。余人闻已，亦随喜转教，如是展转至第五十，（中略）阿逸多，如是第五十人展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。’
又，《大智度论》卷六十一对随喜的意义曾作诠释。其文云（大正25·487c）︰
‘随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念，一切众生中，能修福行道者最为殊胜。若离福德，人与畜生同行三事。三事者，淫欲、饮食、战斗。能修行福德，行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时清凉，满月无不乐仰，亦如大会告集，伎乐肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人亦复如是。（中略）诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛及菩萨声闻辟支佛，（中略）于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。（中略）问曰︰求佛道者，何以不自作功德而心行随喜？答曰︰诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者，复次是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒入禅定，起毕竟智慧和合故，能起正随喜，是故不但随喜而已，亦行是实法。’
此谓行福德者为诸人所尊重爱敬，而随喜福德，其功德更胜于自作者，且随喜福德亦可视为实德。
《法华玄论》卷十谓随喜有通别二种，‘通随喜’者，见闻觉知他人所作之福，皆随顺欢喜‘别欢喜’者，乃依五十功德之说，而特别对《法华经》随顺欢喜。此外，又说大小二乘随喜之不同，大乘随喜广通三世十方佛及弟子，小乘唯局三世佛；大乘随喜法身功德，小乘唯限于迹身功德；大乘回向萨婆若，趣一切智，小乘则无此回向；大乘通有漏、无漏，小乘唯局于有漏心。又，随喜原属化他门，然在随喜之时，内心自除嫉妒烦恼，故亦通于自行门。
◎附︰印顺〈随喜功德〉（摘录自《华雨集》第二册第三章第二节）
随喜（anumodana），是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以‘随喜’是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类︰(1)‘自行’，自己去做；(2)‘劝他行’，还要劝别人去做；(3)‘随喜行’，知道别人做了，起认可欢喜心；(4)‘赞叹行’，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有‘自行’、‘劝他行’、‘随喜行’、‘赞叹行’；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了。
这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘──有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都‘心生欢喜’，如《普贤行愿品》说︰‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。’
《般若经》〈随喜品〉也是这样，不过与般若相应，无相无著（是难行道）而已。《法华经》〈随喜功德品〉，听闻随喜而转化他人。‘随喜功德’，是一切大乘法门所重视的。《大智度论》说︰‘随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜。’这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生欢喜，是有很大功德的。依《智度论》说︰随喜功德之所以有大福德，
(1)确信福德因果，‘得正见故，随而欢喜’。(2)‘我应与一切众生乐，而众生能自行福德’，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。(3)‘众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜’。
众生是自我中心的，虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是‘礼佛三品’之一，是在佛前修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
［参考资料］ 《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉；《瑜伽师地论》卷四十四；《摩诃止观》卷七（下）；《止观辅行传弘决》卷七之四；《法华经文句》卷十（上）；《法华经玄赞》卷十（本）；《观经散善义》；《天台四教仪集注》卷九。
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第1个回答 2011-10-10
佛法应该叫做布施，不叫施舍。随喜是跟着去做好事。
