我们老师之前强调说明清之际的儒学思想家批判宋明理学，发展先秦儒学中的合理成分。并且强调发展宋明理学的说法是错误的。后来做题时遇到选项“明清儒学批判和继承了宋明理学”又说是对的。发展不就是在批判继承的基础上加以创新的过程吗？明清儒学家对理学的态度到底是怎样？到底什么词能用什么词不能用？？
“明代前期，程朱理学作为官方的政治意识形态，控制着士入的知识范围和思想源泉。科举制度的实施，更是强化这种控制。这种冷酷的思想控制，对维持一定时期的社会秩序或许有用，但对社会的长治久安或者培育人们良好的道德意识未必有效。在程朱理学中，“理”是一架巨大的控制机器，同时其理论体系也面临着内在的矛盾，即一方面肯定个体道德修养的意义与价值，即肯定理的文化与教化意义；另一方面却又以“天理”消解了个体道德践履的主体性，消解了理的文化滋润作用，从而也消解了道德修养的意义与价值。在程朱理学的内部没有很好地解决这种矛盾。统治者的应付办法是一味强化理学对思想的控制，通过扼杀人们在社会生活中的道德自主意识和独立自由思索的能力来达到矛盾的消解。然而，这对于弘扬儒学的基本价值和培养人们的儒家伦理意识是不利的。
王阳明心学的出现正是为纠正程朱理学的这种偏向而来的。王阳明把程朱理学分开的天理与世俗两个世界重又合二为一，倡导心即理、性即理，宇宙闯的根本法则实际上来自自身的良知。其理论的核心是将朱熹外在化的“理”内在化为个体心灵的道德律令，把对外在权威的服从、外在教条的恪守，即某种沉重的道德责任变成亲切的主体的道德自觉，普遍的伦理原则与个体性的道德情感、道德意志统一了起来。毫无疑问，阳明学对儒学的认识和践履活动的重心作了重大的转换。由于阳明学突出了道德践履行为中的主体能动性，这在当时的历史条件下，对于进一步激化广大民众的道德自觉意识具有重大的意义。它将“匹夫匹妇”纳人道德实践主体的范围，将实践并弘扬封建的伦理道德的责任从社会精英阶层的独特使命中分割出来，使之成为社会每一分子不可推御的责任和自觉自愿的行为”。
中国五千多年的传统文化一路发展过来是不断的批判和继承的，尤其是儒家传统文化的发展，从“孔孟”到董仲舒，再到程朱理学，再到明清时的心学，都是在批判继承的发展的，所以中华文化才没有出现断层。
明清理学是批判了程朱理学中的一部分，在继承程朱理学的优秀部分的前提下，力图还原儒学的本质的，即发展先秦儒学中的合理成分。
所以，“明清儒学批判继承了宋明理学”是对的，说发展也是对的。必须记住，中华文化的发展是一脉相承的，即不断继承原有，批判原有，发展原有。
个人愚见，仅供参考！追问
王阳明心学的出现正是为纠正程朱理学的这种偏向而来的。王阳明把程朱理学分开的天理与世俗两个世界重又合二为一，倡导心即理、性即理，宇宙闯的根本法则实际上来自自身的良知。其理论的核心是将朱熹外在化的“理”内在化为个体心灵的道德律令，把对外在权威的服从、外在教条的恪守，即某种沉重的道德责任变成亲切的主体的道德自觉，普遍的伦理原则与个体性的道德情感、道德意志统一了起来。毫无疑问，阳明学对儒学的认识和践履活动的重心作了重大的转换。由于阳明学突出了道德践履行为中的主体能动性，这在当时的历史条件下，对于进一步激化广大民众的道德自觉意识具有重大的意义。它将“匹夫匹妇”纳人道德实践主体的范围，将实践并弘扬封建的伦理道德的责任从社会精英阶层的独特使命中分割出来，使之成为社会每一分子不可推御的责任和自觉自愿的行为”。
中国五千多年的传统文化一路发展过来是不断的批判和继承的，尤其是儒家传统文化的发展，从“孔孟”到董仲舒，再到程朱理学，再到明清时的心学，都是在批判继承的发展的，所以中华文化才没有出现断层。
明清理学是批判了程朱理学中的一部分，在继承程朱理学的优秀部分的前提下，力图还原儒学的本质的，即发展先秦儒学中的合理成分。
所以，“明清儒学批判继承了宋明理学”是对的，说发展也是对的。必须记住，中华文化的发展是一脉相承的，即不断继承原有，批判原有，发展原有。
个人愚见，仅供参考！追问
谢谢。你对心学和宋代理学的关系分析得很好。但是，我说的明清儒学是指的李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武之类的诶。。。
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第1个回答 推荐于2018-05-21
一、程朱理学与陆王心学的异同
1．相同点：
（1）思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
（2）思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义思想体系。
（3）思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
（4）根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。 都是为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。
（5）地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
（6）影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教 、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2．不同点：
（1）宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
（2）认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要向外探求，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
（3）方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）
（4）作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。本回答被网友采纳
1．相同点：
（1）思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
（2）思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义思想体系。
（3）思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
（4）根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。 都是为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。
（5）地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
（6）影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。在强化封建礼教 、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2．不同点：
（1）宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
（2）认识论：程朱理学主张只有深刻探究万物，以外在的天理为行为规范，才能真正得到其中的“理”。心学则认为人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要向外探求，只要通过内心的自修自省，克服私欲，就能回复良知，成为圣贤。
（3）方法论：程朱理学偏重于外在工夫，主张“格物致知”（格物，接触事物；致知，获得知识），即通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。陆王心学则偏于内在工夫，主张“致良知”和“知行合一”，认为良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蚀），所以要努力加强道德修养，用良知支配自己的行为实践，去掉人欲，以恢复良知。（程朱理学和陆王心学最大的差异在于求“理”的方法不同。）
（4）作用和影响：理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。本回答被网友采纳
第2个回答 2013-01-01
明末清初的三大思想家（即明清之际的儒学思想家）与宋明理学同为儒家学派，明清之际的儒学思想家批判宋明理学，是为了更好地继承与发展儒学，服务于统治阶级，明清时期的进步思潮是对宋明理学批判的继承与发展。
