如题所述
善人可以做为恶人们的老师,不善的人也可以作为善人的借鉴。
老子曾经说过:“善人者,不善人之师,不善人者,善人之资”。
[原文]
「善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资;虽智大迷,是谓要妙。」
---老子
[解读]
善于行事之人,做事无为自然,不会留下痕迹,让人琢磨不透;善于言谈的,沉默寡言,言而无过,让人抓不住把柄;善于谋划的人,不露心机,却能运筹帏屋,使对手摸不清底细;善于关闭的人,不用栓梢,而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索,而使人不能解开。因此,圣人经常善于挽救人,所以人间没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师,不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人,虽然自以为聪明,其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀!
“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”的意思是善人是不善人的学习榜样,不善人是善人的反面教材。
出处:出自老子《道德经》第27章。
原文:善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资 不贵其师,不爱其资;虽智大迷,是谓要妙。
译文:善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
原文:
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭⑧明。
故善人者⑨,善⑩人之师⑴;不善人者,善人之资⑵。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙⑶。
【注】
⑧袭:因袭,传承。
⑨善:善于。人:为人,做人。善人者:善于为人的人,与下文之“不善人者”均指深陷于苦难中的人。
⑩善:以……为善;王本原作“不善”,据帛书乙本及汉简本改。
⑴师:老师,引申为〔以言语〕教导。
⑵资:〔以钱财〕资助,救助。
⑶要妙:关键。
【译】
所以圣人总是善于救助世人,因而不会遗弃世人;总是善于帮扶万物,因而不会遗弃万物。这(无弃人,无弃物)便是传承公明。
所以善于为人者,喜好他人的教导;不善于为人者,喜好他人的资助。不注重他人的教导,不珍爱他人的资助,即便再聪慧,也将茫然困惑、难以自救。这(善人之师,善人之资)便是脱离苦海的关键所在。
【释】
1、千金万宝,获益一时;嘉言懿行,受用终身。是以善救人者,施赠教导;不善救者,给予资助。善自救者,喜人教导;不善自救,好人物资。不喜教导,不好物资,则茫然困惑,难脱苦海。
2、无弃人者人无弃,无遗物者物无遗。
3、他人困顿,要善为施救;消除得迷雾,即可远离苦海。自我窘迫,要善为摆脱;拨开得浓云,便能重见天日。是以君子苦中可作乐,贫时能济人。
4、士君子贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之;遇人急难处,出一言解救之:亦是无量功德。——《菜根谭》
“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”的意思是善人是不善人的学习榜样,不善人是善人的反面教材。
1.
出处:出自老子《道德经》第27章。
2.
原文:善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资 不贵其师,不爱其资;虽智大迷,是谓要妙。
3.
译文:善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
[2]有道德的人是没道德的人的老师.没道德的人是有道德的人的资源 不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂;
[3]善良的人可以做不善良人的老师;不善良的人,可以让善良的人引以为戒.不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂.