如题所述
善是好的意思；师是老师，引申为榜样；资指资源、借鉴，这里是借鉴。所以善良的人是不善的人的老师；不善良的人又是善良人的尺度。善和不善是互为师和资的，再一次强调对立统一。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。出自于《善行，无辙迹》，《善行，无辙迹》出自老子的《道德经》第二十七章。
扩展资料
原文：
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。
解释：善于行的没有车辙的形迹，善于说话的没有缺点可以指谪，善于算的不用算盘来策算，善于闭住的不用关锁就不能开，善于结住的不用绳约住就不能解。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。
解释：因此圣人常善于救济人，所以没有可弃的人；常善于救济物，所以没有可弃的物。这样称谓彰着自己的明。
故善人不善人之师，不善人善人之资。
解释：所以善人是不善人的老师，不善人是善人的资料。
不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
解释：要善人不自重师格、不爱惜可为数据的人，（以为如此）就是明智，其实是大迷惑。这是最要紧的妙诀。
参考资料百度百科-善人
意思是：善人可以做为恶人们的老师，恶人可以作为善人的借鉴。
这句话出自老子的《道德经》第27章。
原文（精选）：
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
扩展资料：
解析：
这一章旨在讲一个“善”字，即完美。真正的善就是顺道而行。因此对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。
在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如。
此篇处处闪耀着老子的智慧火花，无不展现了他深藏不露的机智和机巧之心。
五善：
第一种是善行。善于行动的人，绝不会留下任何对自己不利的迹象，这类人擅长把自己的行迹掩盖起来，以达到自己行动的目的。
第二种是善言。人们往往会因为说错一句话而被别人抓住不放，成为别人非议自己的把柄。所以，善言者不是每逢说话都能滔滔不绝的人，而是说话时都能说到点子上且不被人抓住把柄的人。
第三种是善数。在这个世界上有一种人，他们善于心算，不需要借助任何计算工具就能准确无误地把结果计算出来。
人类可以默记无形的事物的发展运作和各种变化，并且能从各种变化中找出适合自己生存的理想方式和状态。这种用心默识、默算的处世态度，正是在某种程度上体现了老子无为的处世哲学。
第四种是善闭。对于善于封闭的人来说，是不需要利用锁和闩的。我们这里所说的“封闭”，并不是平常所说的封闭自己不求更新的意思，而是为了避免同类残害而采取的一种手段。
第五种是善结。善结之人,就是不用绳索就能把人牢固地捆绑起来的人。老子在这里并不是单纯地阐发“善结”，而是用了比喻的手法，以善结借指对事物的掌控能力。怎样才能获得这种掌控能力呢？途径只有一个，那就是依大道行事。
善人者不善人之师，不善人者善人之资。 二十七章
[要义]
善人是不善人的学习榜样，不善人是善人的反面教材。善人和不善人是对立统一的，一方的存在以另一方的存在为条件，相互借鉴，相互影响，相互转化，好人可以变坏，坏人可以变好；双方又是对待的，有善人必有不善人，有圣人就有强盗，无善人也就无所谓不善人。师就是模范标本，资就是借鉴材料，“师资”一词源出于此，今天的“师资”就是教师队伍的意思。榜样的力量是无穷的，发扬好人好事的带头作用，让人们见贤思齐，见善改过，从而感化带动后进的人们；同样，也要以坏人坏事为反面教材，知道坏人们的可悲下场，引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。
[故事]
《韩非子·喻老》：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：‘不贵其师，不爱其资，虽智大逆，是谓要妙。’”胶鬲就是“举于鱼盐之中”的那位贤人，费仲就是荐进苏妲己以亡殷的大奸臣，敌国的贤臣就是自己前进道路上的障碍，敌国的奸臣反而能成为自己的盟军，所以文王不予胶鬲玉版而予费仲，目的在于使纣王更加轻胶鬲而重费仲，小人道长，君子道消，殷亡不远矣。文王举姜太公于渭滨，以为军师，所谓“太公八十遇文王”，文王让他坐上自己的车子，亲自把他拉到宫中。所以老子接着说：“不尊敬老师，不爱惜反面教材，即使智者也要迷惑起来，这就是要言妙道。”
我们也常常用坏人坏事的例子教育人们走正道，不走正道没有好结果，像他们那样是罪有应得。君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。坏人坏事的警世作用也不可忽视，有时反面教材比正面榜样更有力量。我的高中同学某某，是县城机关子弟，和一帮机关子弟在一起走了邪路，从读初中时起便开始伙盗，连武装部的枪支弹药都敢偷。读高中时还是我们班的班长，和女团支部书记谈恋爱，谁也想不到他会是一个盗窃犯。八三年夏我们正在操场上上体育课，公安人员突然来把他押走了，同学们为之大惊失色。这年严厉打击刑事犯罪活动，一网拉出很多“大鱼”，审判大会是阴历八月十四召开的，而且就在我们学校的操场上，就是为了以罪犯们，特别是我们的班长为反面材料来警诫教育青年学生们：“看看你们的同学，胸前挂着个大牌子，剃了葫芦头，反铐双手，两个民警押着他，谁犯了法就是这个样子！！！”所谓“不善人者善人之资！”那一幕永远留在我们的心目中，终生以为教训、借鉴，不再重蹈同学的覆辙，决不走到邪路上去。本回答被提问者采纳
意思是善人可以做为恶人们的老师，恶人可以作为善人的借鉴。
这句话出自老子的《道德经》第27章，本章全文如下：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。
拓展资料
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
本回答被网友采纳这句话出自老子的《道德经》第27章。
原文（精选）：
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
扩展资料：
解析：
这一章旨在讲一个“善”字，即完美。真正的善就是顺道而行。因此对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。
在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如。
此篇处处闪耀着老子的智慧火花，无不展现了他深藏不露的机智和机巧之心。
五善：
第一种是善行。善于行动的人，绝不会留下任何对自己不利的迹象，这类人擅长把自己的行迹掩盖起来，以达到自己行动的目的。
第二种是善言。人们往往会因为说错一句话而被别人抓住不放，成为别人非议自己的把柄。所以，善言者不是每逢说话都能滔滔不绝的人，而是说话时都能说到点子上且不被人抓住把柄的人。
第三种是善数。在这个世界上有一种人，他们善于心算，不需要借助任何计算工具就能准确无误地把结果计算出来。
人类可以默记无形的事物的发展运作和各种变化，并且能从各种变化中找出适合自己生存的理想方式和状态。这种用心默识、默算的处世态度，正是在某种程度上体现了老子无为的处世哲学。
第四种是善闭。对于善于封闭的人来说，是不需要利用锁和闩的。我们这里所说的“封闭”，并不是平常所说的封闭自己不求更新的意思，而是为了避免同类残害而采取的一种手段。
第五种是善结。善结之人,就是不用绳索就能把人牢固地捆绑起来的人。老子在这里并不是单纯地阐发“善结”，而是用了比喻的手法，以善结借指对事物的掌控能力。怎样才能获得这种掌控能力呢？途径只有一个，那就是依大道行事。
