如题所述
任何地方的校园永远是都市传说的重灾区，而在台湾，如果学校里边摆放着国父的铜像的话，那么绝对会有相关的传言，类似于国父会在深夜视察学校等等，总之这类都是以讹传讹的鬼话，多半是学生间的玩笑罢了。
在台湾的彰化、鹿港与和美等地区，有一种极为神奇的仪式「送肉粽」。但肉粽不是真的肉粽，这个很类似于大陆说的“粽子”，不过是用来比喻上吊自缢的人，「送肉粽」就是指引亡魂出海的仪式。自缢的亡者怨气太重，因此进行这个仪式的时候，不仅要请法师或是道士来镇煞，居民还必须回避，避免冲到不好的煞气，并且用绳索作为替身送去海边烧掉，以化解煞气。
关于雕像的都市传说还有一个，那就是换脚的蒋公铜像，当然换脚的是蒋公的那一匹马，相传位于桃园慈湖的蒋中正骑马铜像在午夜时，马因为脚疼，所以会将原本抬起的脚放下，改抬另一只脚，甚至还有人信誓旦旦的说曾在浓雾时看见蒋公骑马在园内走动。你信吗？
请扶乩（ji），是台湾民间信仰的一种占卜方法，到了现代更多的是一种请扶乩上身的笔仙和碟仙游戏。在请扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为乩身（读音同“鸡身”）。神明会附身在乩生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。
但是恐怖的就在于，请扶乩不能问生死，也就是不能问扶乩本身和不能问多久死，并且扶乩也是请神容易送神难，相传如果中途有人放手就会带来血光之灾。而很多港台恐怖片的灵感就来源于此。
魔神仔，或称「魔神」。非神、非鬼，是台湾民间信仰中出没於荒野、山林的妖精或妖怪。闽南语叫魔神仔，在深山或是接近都市的丘陵都会出现，个子很小，常在山区小路向老人和小孩招手，如果应声，就会被拐走，陪魔神玩几天才放人，在这段期间，会捉弄人吃下泥土、动物排泄物或是昆虫之类等物。
在灵异节目中广为流传，据称有人上山郊游时以DV拍摄游玩影片，其中一个人于游玩后病故，事后在影片中有人看见一名红衣小女孩站在那位病故者后方。（脸是阿婆脸，身穿红色米奇衣裤）。
很久很久以前，还没有日历和月历，大家都不知道怎麼计算年份，於是去庙里拜拜，请求玉皇大帝帮忙。玉皇大帝听了人们的话，也说：「咦！对喔！人们怎麼计算年历呢？应该帮大家想个办法。」他想了很久，终於想到一个好主意。他说：「动物和人类非常要好，如果用动物来代表人间年份的话，非但大家容易记得住，而且也很好用。我就叫动物来比赛渡河。最先到达对岸的十二种动物，依抵达顺序排列下来，作为年份的名称。」
这个命令发布以后，森林里的动物很高兴，大家闹哄哄地商讨著关於十二生肖比赛的事。 那时候的猫和老鼠像亲兄弟一样，关系非常密切，时常在一起吃饭睡觉。当他们讨论到这个问题时，聪明而奸诈的老鼠心想：「如果能够当上十二生肖的第一名，不知道有多好！可是不会游泳，怎麼渡过河去呢？」这时同样不会游泳的猫刚好拼著头想出了一个主意。它告诉老鼠说：「我有一个法子。水牛大哥很喜欢帮助别人，请它帮我们渡河，它一定会答应的。」
比赛的日子很快就到了。那一天早上，公鸡还没有睡醒，水牛已经来到河边。猫揉揉眼睛站了起来。老鼠也伸了伸懒腰，还站都站不稳。水牛看了笑一笑，蹲下身来说道：「瞧你们这样迷迷糊糊的！都爬到我的身上，我带你们一起过河吧！」牛背上又宽大又温暖，猫和老鼠一起爬到上面去，牛载著它们，开始过河。
水牛渡河的时候，奸诈的老鼠心想：「假如我们三个一起渡河，前三名一定是我们的；可是不行呀！我一定要排名第一呀！」於是它在水牛快渡过河的时候，虚心假意地靠到猫的身边说：「猫哥哥，那头的云好漂亮呀！」猫一分神，老鼠一推，把猫推到河里去了。
水牛并不知道它的背上发生了什麼事情。老鼠看到不会游泳的猫掉到水里去，好得意地喊说：「牛大哥！快呀！我们快到了！」然后，它很快地钻进水牛的耳朵里去。当水牛快要抵达终点的时候，老鼠从牛耳朵里跳到牛前面去，首先上岸，所以老鼠得了第一名。而水牛则是第二名。
过了一会儿，老虎全身湿淋淋地游了过来。它很自信地以为自己一定会得到冠军，结果玉皇大帝说：「你太慢了，只得到第三名。」
兔子也趁著别的动物过河的时候骑在它们的身上，得到第四名。但是因为兔子跑得太快，嘴唇被树枝划伤了。所以一直到现在，它的嘴巴还是好像裂了一半似的。
第五名是龙。因为它跑到南海去降了一场追答
推荐《台湾民间文学》这本书，很符合你的要求。
目录
风从海上来（代序）
叙论 台湾民间文学之自然与人文生态环境
第一章 台湾民间文学之地理、自然生态环境
第二章 台湾民间文学之历史、人文生态环境
第三章 台湾民间文学之创作者、传承者
第四章 台湾民间文学之民俗文化生太环境
第五章 台湾民间文学之信仰习俗文化生态环境
上篇 民间文学作品探索
第一章 台湾本岛汉族民间叙事文学
第一节 神话
第二节 传说
第三节 动物故事
第四节 幻想故事
第五节 生活故事
第二章 台湾本岛汉族歌谣
第一节 闽南方言歌谣在台湾
第二节 台湾的客家方言歌谣
第三章 澎湖民间文学
第一节 澎湖民间文学的地理自然与历史文化生态环境
第二节 澎湖民间传说故事
第三节 澎湖褒歌
第四节 澎湖谚语
第四章 高山族民间文学
第一节 台湾学者论高山族历史、社会、文化
第二节 高山族神话
第三节 高山族传说
第四节 高山族动物故事
第五节 高山族幻想故事
第六节 高山族生活故事
第七节 高山族歌谣谚语
中编 资深学者
第一章 民间文学民俗学大师娄子匡
第二章 朱介凡与500万字巨著《中华谚语志》以及歌谣研究、民俗研究
第三章 金荣华的民间故事采录整理研究与《中国民间故事集成类型索引》
第四章 王秋桂及其《中国民间故事全集》、《民俗曲艺》刊物与丛书
第五章 胡万川的民间文学采录与研究
下编 中青年学者
第一章 高山族学者达西乌拉弯·毕马
第二章 年青学者的高山族民间故事研究
第三章 研究汉族民间文学的中青年学者
第四章 研究澎湖民间文学的中青年学者
第五章 陈益源的民间文学采录研究与台湾民间文学史探索
第六章 唐蕙韵《金门民间故事研究》
第七章 林修澈、黄委平的《蒙古民间文学》
第八章 鹿忆鹿的《傣族叙事诗研究》、《中国民间文学》及其比较研究方法
后记
参考文献书目
