如题所述
释义：得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要。
出处：春秋·老子《道德经第十三章》
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要。什么叫宠辱若惊呢？受人尊宠必为人臣、居于人下，得人主之宠惊恐不安，失去也忧虑不止，这样就叫做宠辱若惊。
什么叫把宠辱得失看得跟自己的生命一样重要呢？我之所以有这么大的惊恐忧虑，是因为我有的只是一己之身的私欲，如果我没有一己之身的私欲，宠辱得失对我来说有什么可惊恐忧虑的。
所以看重以一己之身为天下而存，没有己身之私欲，如此之人好像就可以把天下暂寄给他治理。出自于心中本然之爱，毫无一己之私欲，完全以一己之身为天下而存，如此之人就好像可以把天下托付给他治理。
扩展资料
一、创作背景
《道德经》是春秋时期老子西游归隐时，在秦国函谷关留下的文稿，距今有近2500年的历史。老子曾任周朝守藏室的史官。“守藏室之史”，也就是掌管国家文物典籍的史官。藏室是周朝典籍收藏的地方，集天下之文，收天下之书。
老子作为“守藏室之史”，近水楼台先得月，得以博览周室藏书，系统阅读和思考往圣先贤的思想，参悟出天地自然、治理天下、修身养心的大道。老子修道德，其学以自隐无名为务。后来老子著书《道德经》。
二、赏析
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读起来朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。
《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。其内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料来源：百度百科-道德经
参考资料来源：百度百科-老子
第 十 三 章
宠辱若惊①；贵大患②若身③。
何谓宠辱若惊？宠为下；得之若惊，失之④若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为⑤吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵⑥以身为⑦天下，若可寄⑧天下；爱⑨以身为天下，若可托⑩天下。
【注】
①若惊：如同遭受惊吓。
②大患：重大的苦难，包括生理上的疾病与缺陷、及心理上的痛苦与煎熬。
③若身：如同自己的身体一样。
④失之：即失宠，译为受辱。
⑤为（wèi）：因为，由于。
⑥贵：珍贵，珍重。
⑦为：治理。
⑧寄：本义寄居，引申为暂时托付。
⑨爱：爱惜，爱护。
⑩托：寄托，引申为长久托付。
【译】
得宠和受辱都如同遭受惊吓；像珍贵自身一样对待重大的苦难。
什么是宠辱若惊？受宠是卑下的事情；得宠时如同遭受惊吓，受辱时如同遭受惊吓，这便是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我之所以有重大的苦难，是因为我的躯体依然存在；等到我的躯体不复存在时，我哪里还会有苦难呢？
所以说，珍贵自身治理天下的人，可以暂时将天下交由他管理；爱惜自身治理天下的人，才能够放心将天下托付给他。
【释】
1、君子虽求谦逊，然不甘轻贱。宠辱不惊，则如牛马任人驱使，若猫狗自甘卑贱。故君子不立芳名，以为全真之术；亦不作垢业，以为远辱之方。
是以《菜根谭》有云：“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然、圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。”
2、贵大患若身。——《道德经》
德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”——《菜根谭》
天欲祸人，必先以微福骄之；所以福来不必喜，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之；所以祸来不必忧，要看他会救。——《菜根谭》
——吾是以知此三圣必有大患缠身。吾亦有疾，且难以释怀，故多有怨天羡人之情，后渐淡然处之。及吾一朝得道，反感恩于苦难——无之，吾亦不能得道矣。吾由是解悟福祸相倚，料想三圣亦然。
3、自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。
4、人生于世，既要无己，又要有我。无己以忘我而有利人，有我以利己而无损人。
5、《庄子·达生》有云：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”《菜根谭》有云：“事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。”
愈是苦难相随，愈要倍加爱身；怨天尤人能有几分补益？越是困窘相伴，越要勤加修身；灰心丧志全无半点用途。
6、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。——《庄子·德充符》
7、士人有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用。——《菜根谭》
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注释]
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
[引语]
这一章讲的是人的尊严问题。老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到"为腹不为目"的"圣人"，能够"不以宠辱荣患损易其身"，才可以担负天下重任。此章接着说"宠辱若惊"。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
[评析]
本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）
一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。本回答被提问者采纳
