如题所述
臣闻：求木之（主谓之间，取消句子独立性）长者，必固其根本；欲流之(定语前置的标志）远者，必浚其泉源；思国之（同前）安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之（的）治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之（语气助词，无意义）重，居域中之（同前）大，将崇极天之（同前）峻，永保无疆之（的)休。不念居安思危，戒奢以(用来）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以（为了）求木茂，塞源而欲流长也。(思国 一作：望国)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之（代词)易守之难乎？昔取之(代词）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以（来）待下，既得志则纵情以（来）傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之（代词）以（用）严刑，震之（代词）以（用）威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以（用来）安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以（用来）为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（而）谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之（代词），择善而从之（代词)，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之（的）乐，可以养松乔之（的）寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之（的）大道哉？
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之（代词)易守之难乎？昔取之(代词）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以（来）待下，既得志则纵情以（来）傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之（代词）以（用）严刑，震之（代词）以（用）威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以（用来）安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以（用来）为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（而）谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之（代词），择善而从之（代词)，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之（的）乐，可以养松乔之（的）寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之（的）大道哉？
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第1个回答 2015-07-26
臣闻：求木之（主谓之间，取消句子独立性）长者，必固其根本；欲流之(定语前置的标志）远者，必浚其泉源；思国之（同前）安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之（的）治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之（语气助词，无意义）重，居域中之（同前）大，将崇极天之（同前）峻，永保无疆之（的)休。不念居安思危，戒奢以(用来）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以（为了）求木茂，塞源而欲流长也。(思国 一作：望国)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之（代词)易守之难乎？昔取之(代词）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以（来）待下，既得志则纵情以（来）傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之（代词）以（用）严刑，震之（代词）以（用）威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以（用来）安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以（用来）为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（而）谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之（代词），择善而从之（代词)，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之（的）乐，可以养松乔之（的）寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之（的）大道哉？本回答被提问者和网友采纳
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之（代词)易守之难乎？昔取之(代词）而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以（来）待下，既得志则纵情以（来）傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之（代词）以（用）严刑，震之（代词）以（用）威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以（用来）安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以（用来）为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（而）谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之（代词），择善而从之（代词)，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之（的）乐，可以养松乔之（的）寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之（的）大道哉？本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2015-10-21
结构助词
当在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（）悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（）臣闻求木之长者，必固其根本。（）
“斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也”
这个地方似乎理解为表目的和表转折都能讲得通，个人还是倾向于转折。
我觉得是表目的，因为它说求，如果没有这个“求”字的话，表转折估计还行，但是这个“求”字就说明“树木繁茂”是他“伐根”所希望的东西，而不是这个树被伐了根，但是它却为了和人示威一样，越长越茂盛，所以我觉得还是表目的更恰当
