如题所述
臣闻:求木之(主谓之间,取消句子独立性)长者,必固其根本;欲流之(定语前置的标志)远者,必浚其泉源;思国之(同前)安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之(的)治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之(语气助词,无意义)重,居域中之(同前)大,将崇极天之(同前)峻,永保无疆之(的)休。不念居安思危,戒奢以(用来)俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以(为了)求木茂,塞源而欲流长也。(思国 一作:望国)
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之(代词)易守之难乎?昔取之(代词)而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以(来)待下,既得志则纵情以(来)傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之(代词)以(用)严刑,震之(代词)以(用)威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以(用来)安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以(用来)为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以(而)谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之(代词),择善而从之(代词),则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之(的)乐,可以养松乔之(的)寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之(的)大道哉?
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之(代词)易守之难乎?昔取之(代词)而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以(来)待下,既得志则纵情以(来)傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之(代词)以(用)严刑,震之(代词)以(用)威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以(用来)安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以(用来)为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以(而)谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之(代词),择善而从之(代词),则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之(的)乐,可以养松乔之(的)寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之(的)大道哉?
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第1个回答 2015-07-26
臣闻:求木之(主谓之间,取消句子独立性)长者,必固其根本;欲流之(定语前置的标志)远者,必浚其泉源;思国之(同前)安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之(的)治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之(语气助词,无意义)重,居域中之(同前)大,将崇极天之(同前)峻,永保无疆之(的)休。不念居安思危,戒奢以(用来)俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以(为了)求木茂,塞源而欲流长也。(思国 一作:望国)
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之(代词)易守之难乎?昔取之(代词)而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以(来)待下,既得志则纵情以(来)傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之(代词)以(用)严刑,震之(代词)以(用)威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以(用来)安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以(用来)为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以(而)谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之(代词),择善而从之(代词),则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之(的)乐,可以养松乔之(的)寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之(的)大道哉?本回答被提问者和网友采纳
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之(代词)易守之难乎?昔取之(代词)而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以(来)待下,既得志则纵情以(来)傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之(代词)以(用)严刑,震之(代词)以(用)威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以(用来)安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以(用来)为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以(而)谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之(代词),择善而从之(代词),则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之(的)乐,可以养松乔之(的)寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之(的)大道哉?本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2015-10-21
结构助词
当在句中作为主语、宾语或一个分句时,“之”用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译。译时也可省去。如:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!()悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西。()臣闻求木之长者,必固其根本。()
“斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也”
这个地方似乎理解为表目的和表转折都能讲得通,个人还是倾向于转折。
我觉得是表目的,因为它说求,如果没有这个“求”字的话,表转折估计还行,但是这个“求”字就说明“树木繁茂”是他“伐根”所希望的东西,而不是这个树被伐了根,但是它却为了和人示威一样,越长越茂盛,所以我觉得还是表目的更恰当