如题所述
唐代纪念鉴真的诗词
鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献最大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。”这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末句讴歌鉴真传授的佛法将永远铭记在人们的心中。
同为鉴真弟子的僧法进，也写了悼念鉴真的诗一首，题为《七言伤大和上》，看来这是一首七律，可惜五、六句已经佚失了。诗云：“大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。度物草筹盈石空，散流佛戒绍遗踪。化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙！”
“传灯”指佛家传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。“慈育”谓仁慈抚育，“契”谓体会、领悟；“圆空”对“偏空”而言，谓一无所着，犹言“圆通”，即“不偏倚、无障碍”。开头两句赞扬鉴真大师慈悲为怀，学养丰厚，跨海东渡，宣扬佛法。三、四句描绘鉴真继承前辈高僧、讲经说法的情景。“散流”与前面思托诗中“散馥”、“流风”含义相同。“草筹石室”佛家指“说法证果”之室。《翻译名义》云：“优波毱多国城东五、六里岩间，有石室高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内，尊者近护说法，化道夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。”最后两句赞颂鉴真完成使命，终成正果，乘龙升天，回归佛国。“娑婆”系佛教语，指“娑婆世界”，又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。
与鉴真同时稍后的高鹤林，在唐朝为官都虞候、冠军大将军、试太常卿、上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡高僧鉴真，至则鉴真已先逝世，乃作五言诗一首以悼念他，题为《因使日本，愿谒鉴真和尚，既灭度，不觐尊颜，嗟而述怀》。全诗如下：“上方”传佛灯，名僧号鉴真。怀藏通邻国，真如转付民。早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。禅院从今古，青松绕塔新。斯法留千载，名记万年春。”“上方即上邦、大国。“藏”（zàng）是佛教经典的总称。“真如”为佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即动浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，合称“五浊”。这首诗高度评价了鉴真东渡日本、传授佛法的历史意义，赞颂了鉴真离开尘世的从容自若、永垂不朽。
鉴真圆寂之后，日本人民采用多种形式赞颂鉴真的光辉一生；官员、文人、僧尼写下了大量诗文，讴歌鉴真的不朽业绩。兹选录其中代表作四首：
元开《初谒大和上二首》
（一）
摩腾游汉阙，僧会入吴宫。
岂若真和尚，含章渡海东。
禅林戒网密，慧苑觉华丰。
欲织玄津路，缁门得妙工。
（二）
我是无明客，长迷有漏津。
今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。
道种将萌夏，空华更落春。
自归三宝德，谁畏六魔瞋。
元开是日本国高僧，于光仁天皇宝龟十年（唐代宗大历14年）撰《唐大和上东征传》。这两首诗的第一首，指出汉代高僧摩腾、僧会等，都远远比不上唐代高僧鉴真。鉴真品德高尚，成就卓越，弘扬佛法，指点迷津。第二首写自己承蒙鉴真的循循善诱，深受教益，从而了解到佛法的一些真谛。
按：“摩腾”即“迦叶摩腾”，又称“竺摄摩腾”或“摄摩腾”，汉代印度高僧，汉明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）与竺法兰同至洛阳，特建白马寺以居之。《汉明帝内传》曰：“摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。”《高僧传》曰：“僧会，吴地僧之始也。”“含章”指鉴真内在包含美质。“禅林”指寺院，僧徒聚居之处。“戒网”指佛教内部条规森严，密如罗网。“慧苑觉华”：佛教语。王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者，觉也，得觉满者入佛慧。”“觉苑”本谓佛所居的净土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。“玄津”指佛法；“缁门”指佛门。
“无明”是佛教语，谓痴愚无智慧。王维《能禅师碑》赵殿成笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”“漏津”即疏漏之处。“三宝”指佛教中的佛、法、僧。《安般守意经序》：“佛教三宝，众冥皆明。”《南史·梁昭明太子传》：“素信三宝，遍览众经。”“六魔”指众生轮回的六道中的恶魔。
石上宅嗣《五言伤大和上》
上德从迁化，馀灯欲断风。
招提禅草剗，戒院觉华空。
生死悲含恨，真如欢岂穷！
惟视常修者，无处不遗踪。
藤原刷雄《五言伤大和上》
万里传灯照，风云远国香。
禅光耀百亿，戒月皎千乡。
哀哉归净土，悲矣赴泉场。
寄语腾兰迹，洪慈万代光。
这两首诗的作者都是日本国的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光禄大夫、中纳言行式部卿；藤原刷雄任图书寮兼但马守。“剗”（chǎn）指铲除杂草；“百亿”是佛教语，指世界及众生。这两首诗不仅赞颂了鉴真大师为日本建立律宗、传经授戒、建造招提寺，以及促进中日文化交流作出的卓越贡献；而且对鉴真的逝世表示深切的悼念；最后两句希望僧俗人等发扬优良的传统，让洪大恩惠千秋万代永放光辉。
（二）同天风月颂先贤
——现代纪念鉴真的诗词
公元1963年为鉴真逝世1200周年，中日两国佛教、文学、艺术、医药各界共同倡议，在鉴真故乡扬州举行纪念活动。鉴真生活和讲学的扬州大明寺，建有鉴真纪念堂。堂中供奉了鉴真塑像，堂前雕刻了郭沫若亲笔题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念委员会主任委员赵朴初撰写的碑文中，有一段四言诗“鉴真颂”，兹节录如下：“惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓舍，头目手足。五行五止，缘集辄散。既遇黑风，复遭王难。睿竟不返，师亦伤明。百折百赴，终胜波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光采四溢。右军书法，道子经变。青囊之传，金堂之建。惟师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫争光。千二百年，道久弥信。分同唇齿，义无障衅。师之志行，如兰益馨。师之功业，与世更新。东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。以昭光德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。勒石追远，发愿陈辞。慧灯无尽，法云永垂。”这首长诗全面记述了鉴真大师东渡传法的过程，赞颂了大师为中日文化作出的卓越贡献。其中“三学五明”：佛教称戒、定、慧为“三学”，戒学属律，定学属经，慧学属论。“五明”指五种基本科目：内明、因明、工巧明、医方明、声明。内明为哲理，因明为逻辑，工巧明为工艺技术、天文技术，医方明为医药卫生，声明为文法、训诂。“南岳”指唐南岳观音院怀让法师。“长屋”指日本国长屋王子。“五行”为佛家语，指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。“睿”指日本留学僧荣睿。“波旬”为梵语，其义为恶者、杀者，释迦出世时的魔王名。“鲁殿”原指鲁灵光殿，这里指代唐招提寺。“右军”以下四句，指鉴真赴日带去的书画、医药等。“金堂”指招提寺的主要建筑——大雄宝殿。“慧灯”谓佛法如灯，照亮一切；“法云”谓佛法如云，覆盖一切。
1963年3月，郭沫若作一七绝《鉴真和尚圆寂一千二百周年纪念》，亲笔书赠扬州大明寺：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
1980年1月，茅盾作一七古长诗《欢迎鉴真和尚探亲》，为中日联合出版《鉴真大师像回国巡展纪念册》题词：“一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。建筑神奇细端祥，利人又复学岐黄。广陵自古繁华地，师择此邦建道场。善男信女万千辈，来自东西南北方。顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。遣唐使者频来往，云是扶桑日出乡。佛教自西而跨海，中华自古是桥梁。鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是。诚开金石动天神，海若前驱报大喜。此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。奈良京洛隔重洋，风送梵音与法鼓。今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。”
1980年，华东师范大学历史系教授、中国佛教协会常务理事苏仲翔作一七律《闻鉴真和尚塑像将回国巡展，赋此壮之》：“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭宏愿证同天。盛唐文物随身赴，东土招提历劫传。成就胜缘增友好，鉴师功德信无边。”这首诗生动形象地写出了鉴真为东渡弘法，昼夜兼程，冲破惊涛骇浪的勇气和一往无前的精神。
1980年4月，赵朴初作词《鹧鸪天·迎鉴真大师像回国》，表示欢欣伫望之诚：“奋入狂涛不顾身，终携明月耀天平。千秋德范存遗像，万里香花结胜因。 今古事，去来心，海潮往复两邦情。故乡无数新新叶，待与离人拭泪痕。”
这首词的上阕，作者自注：“天下三分明月，二分在扬州，是言当时扬州之文明繁盛。此则比喻盛唐文化与中日人民的友谊。”下阕写的是：在欢迎鉴真大师像回国巡展的宴会上，作者心情激动，思绪万千。他想起了日本古代诗人松尾芭蕉的名句：“愿将一片新叶，擦干您的眼泪。”鉴真大师的思乡之泪，今天可以擦干了。但看到了一千二百年之后祖国的山河新貌，日月新天，他一定又会落下喜悦之泪；特别是看到了他当年不惜身命所播下的友谊种子，今天在中日两国土地上到处开着繁盛而灿烂的花朵时，他一定会更加感动欣慰而落下喜悦之泪。
同一时期，赵朴初还作词《金缕曲·鉴真大师像回国巡展欢迎礼赞》：“像在如人在。喜豪情，归来万里，浮天过海。千载一时之盛举，更是一时千载。添不尽恩情代代。还复大明明月旧，共招提两岸腾光彩。兄与弟，倍相爱。 番番往事回思再。历艰难，舍身为法，初心不改。“民族脊梁”非夸语，鲁迅由衷感慨。试瞻望，是何意态！坚定安详仁且勇，信千回百折能无碍。仰遗德，迎风拜。”
当时，《人民日报》曾以“千载一时，一时千载”之名句为题发表社论，热烈欢迎鉴真像首次回国探亲。同时，鉴真扬州故居大明寺，自清代乾隆以来曾改名法净寺，此次鉴真像回国，恢复“大明”原名。作者又想到鲁迅在一篇杂文中，称我国历史上舍身为法的人（玄奘、鉴真之类的人物）为“民族脊梁”。不禁激情澎湃，汇成了这首热情洋溢的绝妙好词。
与此同时，我国着名词学研究家、“一代词宗”夏承焘，还填了一首好词，题为《减字木兰花·鉴真法师塑像回国纪念》：“轻舟浮渡，六次成功临彼土。愿力无边，招手冯夷看海天。 高坛讲律，盏盏禅灯明暗室。杖锡千家，环海都开友谊花。”
上阕的“愿力”，是佛家语，指志愿的力量。“冯夷”，水神名，这里指鉴真六次渡海，虽因风浪阻挠，而终于成功。下阕中的“高坛讲律”，指鉴真到日本后，随即开展宗教活动，讲经授戒。“禅灯明暗室”：日本兴元寺隆尊长老，针对当时日本传戒方面的混乱情况，感叹说：“于黑夜中，叹无庭燎；于暗室内，叹无明灯。”他建议邀请中国高僧到日本当传戒师，将日本佛教加以彻底整顿。“杖锡”，指僧人手持锡杖。最后两句，谓鉴真法师及其随行弟子在日本传播中国文化艺术，为中日人民间建立友谊作出重大贡献。
转帖即功
鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献最大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。”这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末句讴歌鉴真传授的佛法将永远铭记在人们的心中。
同为鉴真弟子的僧法进，也写了悼念鉴真的诗一首，题为《七言伤大和上》，看来这是一首七律，可惜五、六句已经佚失了。诗云：“大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。度物草筹盈石空，散流佛戒绍遗踪。化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙！”
“传灯”指佛家传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。“慈育”谓仁慈抚育，“契”谓体会、领悟；“圆空”对“偏空”而言，谓一无所着，犹言“圆通”，即“不偏倚、无障碍”。开头两句赞扬鉴真大师慈悲为怀，学养丰厚，跨海东渡，宣扬佛法。三、四句描绘鉴真继承前辈高僧、讲经说法的情景。“散流”与前面思托诗中“散馥”、“流风”含义相同。“草筹石室”佛家指“说法证果”之室。《翻译名义》云：“优波毱多国城东五、六里岩间，有石室高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内，尊者近护说法，化道夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。”最后两句赞颂鉴真完成使命，终成正果，乘龙升天，回归佛国。“娑婆”系佛教语，指“娑婆世界”，又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。
与鉴真同时稍后的高鹤林，在唐朝为官都虞候、冠军大将军、试太常卿、上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡高僧鉴真，至则鉴真已先逝世，乃作五言诗一首以悼念他，题为《因使日本，愿谒鉴真和尚，既灭度，不觐尊颜，嗟而述怀》。全诗如下：“上方”传佛灯，名僧号鉴真。怀藏通邻国，真如转付民。早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。禅院从今古，青松绕塔新。斯法留千载，名记万年春。”“上方即上邦、大国。“藏”（zàng）是佛教经典的总称。“真如”为佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即动浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，合称“五浊”。这首诗高度评价了鉴真东渡日本、传授佛法的历史意义，赞颂了鉴真离开尘世的从容自若、永垂不朽。
鉴真圆寂之后，日本人民采用多种形式赞颂鉴真的光辉一生；官员、文人、僧尼写下了大量诗文，讴歌鉴真的不朽业绩。兹选录其中代表作四首：
元开《初谒大和上二首》
（一）
摩腾游汉阙，僧会入吴宫。
岂若真和尚，含章渡海东。
禅林戒网密，慧苑觉华丰。
欲织玄津路，缁门得妙工。
（二）
我是无明客，长迷有漏津。
今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。
道种将萌夏，空华更落春。
自归三宝德，谁畏六魔瞋。
元开是日本国高僧，于光仁天皇宝龟十年（唐代宗大历14年）撰《唐大和上东征传》。这两首诗的第一首，指出汉代高僧摩腾、僧会等，都远远比不上唐代高僧鉴真。鉴真品德高尚，成就卓越，弘扬佛法，指点迷津。第二首写自己承蒙鉴真的循循善诱，深受教益，从而了解到佛法的一些真谛。
按：“摩腾”即“迦叶摩腾”，又称“竺摄摩腾”或“摄摩腾”，汉代印度高僧，汉明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）与竺法兰同至洛阳，特建白马寺以居之。《汉明帝内传》曰：“摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。”《高僧传》曰：“僧会，吴地僧之始也。”“含章”指鉴真内在包含美质。“禅林”指寺院，僧徒聚居之处。“戒网”指佛教内部条规森严，密如罗网。“慧苑觉华”：佛教语。王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者，觉也，得觉满者入佛慧。”“觉苑”本谓佛所居的净土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。“玄津”指佛法；“缁门”指佛门。
“无明”是佛教语，谓痴愚无智慧。王维《能禅师碑》赵殿成笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”“漏津”即疏漏之处。“三宝”指佛教中的佛、法、僧。《安般守意经序》：“佛教三宝，众冥皆明。”《南史·梁昭明太子传》：“素信三宝，遍览众经。”“六魔”指众生轮回的六道中的恶魔。
石上宅嗣《五言伤大和上》
上德从迁化，馀灯欲断风。
招提禅草剗，戒院觉华空。
生死悲含恨，真如欢岂穷！
惟视常修者，无处不遗踪。
藤原刷雄《五言伤大和上》
万里传灯照，风云远国香。
禅光耀百亿，戒月皎千乡。
哀哉归净土，悲矣赴泉场。
寄语腾兰迹，洪慈万代光。
这两首诗的作者都是日本国的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光禄大夫、中纳言行式部卿；藤原刷雄任图书寮兼但马守。“剗”（chǎn）指铲除杂草；“百亿”是佛教语，指世界及众生。这两首诗不仅赞颂了鉴真大师为日本建立律宗、传经授戒、建造招提寺，以及促进中日文化交流作出的卓越贡献；而且对鉴真的逝世表示深切的悼念；最后两句希望僧俗人等发扬优良的传统，让洪大恩惠千秋万代永放光辉。
（二）同天风月颂先贤
——现代纪念鉴真的诗词
公元1963年为鉴真逝世1200周年，中日两国佛教、文学、艺术、医药各界共同倡议，在鉴真故乡扬州举行纪念活动。鉴真生活和讲学的扬州大明寺，建有鉴真纪念堂。堂中供奉了鉴真塑像，堂前雕刻了郭沫若亲笔题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念委员会主任委员赵朴初撰写的碑文中，有一段四言诗“鉴真颂”，兹节录如下：“惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓舍，头目手足。五行五止，缘集辄散。既遇黑风，复遭王难。睿竟不返，师亦伤明。百折百赴，终胜波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光采四溢。右军书法，道子经变。青囊之传，金堂之建。惟师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫争光。千二百年，道久弥信。分同唇齿，义无障衅。师之志行，如兰益馨。师之功业，与世更新。东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。以昭光德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。勒石追远，发愿陈辞。慧灯无尽，法云永垂。”这首长诗全面记述了鉴真大师东渡传法的过程，赞颂了大师为中日文化作出的卓越贡献。其中“三学五明”：佛教称戒、定、慧为“三学”，戒学属律，定学属经，慧学属论。“五明”指五种基本科目：内明、因明、工巧明、医方明、声明。内明为哲理，因明为逻辑，工巧明为工艺技术、天文技术，医方明为医药卫生，声明为文法、训诂。“南岳”指唐南岳观音院怀让法师。“长屋”指日本国长屋王子。“五行”为佛家语，指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。“睿”指日本留学僧荣睿。“波旬”为梵语，其义为恶者、杀者，释迦出世时的魔王名。“鲁殿”原指鲁灵光殿，这里指代唐招提寺。“右军”以下四句，指鉴真赴日带去的书画、医药等。“金堂”指招提寺的主要建筑——大雄宝殿。“慧灯”谓佛法如灯，照亮一切；“法云”谓佛法如云，覆盖一切。
1963年3月，郭沫若作一七绝《鉴真和尚圆寂一千二百周年纪念》，亲笔书赠扬州大明寺：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
1980年1月，茅盾作一七古长诗《欢迎鉴真和尚探亲》，为中日联合出版《鉴真大师像回国巡展纪念册》题词：“一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。建筑神奇细端祥，利人又复学岐黄。广陵自古繁华地，师择此邦建道场。善男信女万千辈，来自东西南北方。顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。遣唐使者频来往，云是扶桑日出乡。佛教自西而跨海，中华自古是桥梁。鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是。诚开金石动天神，海若前驱报大喜。此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。奈良京洛隔重洋，风送梵音与法鼓。今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。”
1980年，华东师范大学历史系教授、中国佛教协会常务理事苏仲翔作一七律《闻鉴真和尚塑像将回国巡展，赋此壮之》：“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭宏愿证同天。盛唐文物随身赴，东土招提历劫传。成就胜缘增友好，鉴师功德信无边。”这首诗生动形象地写出了鉴真为东渡弘法，昼夜兼程，冲破惊涛骇浪的勇气和一往无前的精神。
1980年4月，赵朴初作词《鹧鸪天·迎鉴真大师像回国》，表示欢欣伫望之诚：“奋入狂涛不顾身，终携明月耀天平。千秋德范存遗像，万里香花结胜因。 今古事，去来心，海潮往复两邦情。故乡无数新新叶，待与离人拭泪痕。”
这首词的上阕，作者自注：“天下三分明月，二分在扬州，是言当时扬州之文明繁盛。此则比喻盛唐文化与中日人民的友谊。”下阕写的是：在欢迎鉴真大师像回国巡展的宴会上，作者心情激动，思绪万千。他想起了日本古代诗人松尾芭蕉的名句：“愿将一片新叶，擦干您的眼泪。”鉴真大师的思乡之泪，今天可以擦干了。但看到了一千二百年之后祖国的山河新貌，日月新天，他一定又会落下喜悦之泪；特别是看到了他当年不惜身命所播下的友谊种子，今天在中日两国土地上到处开着繁盛而灿烂的花朵时，他一定会更加感动欣慰而落下喜悦之泪。
同一时期，赵朴初还作词《金缕曲·鉴真大师像回国巡展欢迎礼赞》：“像在如人在。喜豪情，归来万里，浮天过海。千载一时之盛举，更是一时千载。添不尽恩情代代。还复大明明月旧，共招提两岸腾光彩。兄与弟，倍相爱。 番番往事回思再。历艰难，舍身为法，初心不改。“民族脊梁”非夸语，鲁迅由衷感慨。试瞻望，是何意态！坚定安详仁且勇，信千回百折能无碍。仰遗德，迎风拜。”
当时，《人民日报》曾以“千载一时，一时千载”之名句为题发表社论，热烈欢迎鉴真像首次回国探亲。同时，鉴真扬州故居大明寺，自清代乾隆以来曾改名法净寺，此次鉴真像回国，恢复“大明”原名。作者又想到鲁迅在一篇杂文中，称我国历史上舍身为法的人（玄奘、鉴真之类的人物）为“民族脊梁”。不禁激情澎湃，汇成了这首热情洋溢的绝妙好词。
与此同时，我国着名词学研究家、“一代词宗”夏承焘，还填了一首好词，题为《减字木兰花·鉴真法师塑像回国纪念》：“轻舟浮渡，六次成功临彼土。愿力无边，招手冯夷看海天。 高坛讲律，盏盏禅灯明暗室。杖锡千家，环海都开友谊花。”
上阕的“愿力”，是佛家语，指志愿的力量。“冯夷”，水神名，这里指鉴真六次渡海，虽因风浪阻挠，而终于成功。下阕中的“高坛讲律”，指鉴真到日本后，随即开展宗教活动，讲经授戒。“禅灯明暗室”：日本兴元寺隆尊长老，针对当时日本传戒方面的混乱情况，感叹说：“于黑夜中，叹无庭燎；于暗室内，叹无明灯。”他建议邀请中国高僧到日本当传戒师，将日本佛教加以彻底整顿。“杖锡”，指僧人手持锡杖。最后两句，谓鉴真法师及其随行弟子在日本传播中国文化艺术，为中日人民间建立友谊作出重大贡献。
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