这句话似乎有两种完全不同的解释。
1，善于学习者并不认为需要老师，不善于学习者则推崇学习的资质禀赋。圣人不以老师为贵，不以资质可爱惜，一切靠自得。所以，他内有深沉智慧，到看起来很愚钝。
2，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不重视他的老师，不爱惜他的借鉴，即使聪明，也会受迷惑。
这两种解释似乎各有道理，第一种更符合道家对无为的解释，类似大智若愚。而第二种又更符合字面理解。但这两种解释好像意思完全相反。求问大神，怎么理解这句话？
善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。
老子曾经说过：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”。
[原文]
「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。」
---老子
[解读]
善于行事之人，做事无为自然，不会留下痕迹，让人琢磨不透；善于言谈的，沉默寡言，言而无过，让人抓不住把柄；善于谋划的人，不露心机，却能运筹帏屋，使对手摸不清底细；善于关闭的人，不用栓梢，而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索，而使人不能解开。因此，圣人经常善于挽救人，所以人间没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人，虽然自以为聪明，其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀！追问
纯阳真人有注:圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资。虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道之要妙，总不过无容心于道，而听其自然也。
那这个又怎么理解？
原文：
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭⑧明。
故善人者⑨，善⑩人之师⑴；不善人者，善人之资⑵。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙⑶。
【注】
⑧袭：因袭，传承。
⑨善：善于。人：为人，做人。善人者：善于为人的人，与下文之“不善人者”均指深陷于苦难中的人。
⑩善：以……为善；王本原作“不善”，据帛书乙本及汉简本改。
⑴师：老师，引申为〔以言语〕教导。
⑵资：〔以钱财〕资助，救助。
⑶要妙：关键。
【译】
所以圣人总是善于救助世人，因而不会遗弃世人；总是善于帮扶万物，因而不会遗弃万物。这（无弃人，无弃物）便是传承公明。
所以善于为人者，喜好他人的教导；不善于为人者，喜好他人的资助。不注重他人的教导，不珍爱他人的资助，即便再聪慧，也将茫然困惑、难以自救。这（善人之师，善人之资）便是脱离苦海的关键所在。
【释】
1、千金万宝，获益一时；嘉言懿行，受用终身。是以善救人者，施赠教导；不善救者，给予资助。善自救者，喜人教导；不善自救，好人物资。不喜教导，不好物资，则茫然困惑，难脱苦海。
2、无弃人者人无弃，无遗物者物无遗。
3、他人困顿，要善为施救；消除得迷雾，即可远离苦海。自我窘迫，要善为摆脱；拨开得浓云，便能重见天日。是以君子苦中可作乐，贫时能济人。
4、士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之：亦是无量功德。——《菜根谭》
