“固所愿也,不敢请尔”的解释是...
释义:我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望。
语出《孟子·公孙丑下》第十章孟子致为臣而归。 王就见孟子曰:“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归, 不识可以继此而得见乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”
白话译文:
孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子,说:‘从前希望见到您而不可能;后来终于得以在一起共事,我感到很高兴;现在您又将抛弃我而归去了,不知我们以后还能不能够相见?”孟子回答说:“我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望。”
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《孟子·公孙丑下》,是一篇气势充沛的短论。孟子生活的时代,诸侯兼并,战争频繁,人民境遇非常悲惨。孟子同情人民,反对掠夺性战争,主张君主减轻对人民的剥削和压迫,以“王道”和“仁政”治国并进而统一天下。
本文正是针对此而写的一次对君主好战的讲话,中心论点是“得道者多助,失道者寡助”。
参考资料百度百科-公孙丑下
意思是我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望。原文出自于战国时期《孟子·公孙丑下》。
原文:
孟子致为臣而归。 王就见孟子曰:“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归, 不识可以继此而得见乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”
白话译文:
孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子,说:‘从前希望见到您而不可能;后来终于得以在一起共事,我感到很高兴;现在您又将抛弃我而归去了,不知我们以后还能不能够相见?”孟子回答说:“我不敢请求罢了,这本来就是我的愿望。”
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《孟子·公孙丑下》是《孟子》中的一篇,文中深入论证“得道”在战争中的作用。“道”指的是孟子主张的“仁政”,“得道”就是施行了仁政,施行“仁政”就会“多助”,“多助”则“天下顺之”,这就是人和,即得到人民的支持和拥护。
在这里,孟子通过“得道”和“失道”的后果——“多助”和“寡助”的鲜明对比,充分说明了人和在治国中的重要作用。之后,又将“多助”和“寡助”的后果向纵深引出,推论出人和在统一天下中的作用也非常重要。
《孟子》的语言明白晓畅,平实浅近,同时又精炼准确。作为散文,《孟子》长于论辩,更具艺术的表现力,具有文学散文的性质。其中的论辩文,巧妙的运用了逻辑推理的方法,孟子得心应手地运用类比推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
本回答被网友采纳固,副词,当“本来”讲;所,代词,放在动词前面,组成名词词组表示“……的事情”;愿,愿望;也,句末语气词,表肯定。耳,语气词,表肯定。
整句话就是:“(这)本来就是我希望的事情,(只是)不敢请求罢了”。一般是在你不好意思主动提出的事情恰好被对方提出了,你很中意的时候。
顺便说一句,好像应该是“固所愿也,不敢请耳”—出自<孟子·公孙丑下>
原文:
孟子致为臣而归。王就见孟子,曰:“前日愿见而不可得;得 侍同朝,甚喜;今又弃寡人而归,不识可以继此而得见乎?” 对曰:“不敢请耳,固所愿也。”本回答被网友采纳