如题所述
禅宗又名佛心宗，是完全产生于中国的佛教教派。“禅”的本意是“禅那”，是巴利语jhàna的音译，意思是“思维修”，即通过静虑而达到了悟的境界。是古印度婆罗门教的一种修行方法，被佛教借用。印度教兴起后，又被印度教借用，并演化为直至今天的修行方法，即yoga，汉语译为“瑜伽”。
印度僧菩提达摩在南北朝时期（公元520年）来到中国，传禅法于北魏，经慧可、僧璨、道信，和弘忍的一脉单传，传至惠能（禅宗六祖）。惠能发展了菩提达摩“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的理论，使之完全中国化，到唐朝初年，开创了中国禅宗。
惠能认为，佛性是每个人本身就具有的，不是通过修行才能得来的。修行只是为了发现并了悟自身本有的佛性。而一旦了悟佛性，就是佛。惠能在《六祖坛经》（唯一由中国人写作，并奉为《经》的佛学著作）中说“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。”认为“一切众生皆有佛性，只因颠倒妄想而不证得。”如果能够清净自心，诚心修行，明悟本心，了悟本性，就会进入佛的境界，就与佛无二了。
同时，惠能认为禅的修行不拘泥于形式，禅只是一种思维方式，一种修行理念，坐禅也不是枯坐。只要是诚心修行，任何方法都可以，枯坐不能见性成佛。如南岳怀让教导马祖道一说：“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若 坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”惠能弟子永嘉玄觉说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
即使达到禅的境界，由于修行方法不同，开悟的因由不同，对禅境的理解和感受也各不相同。更无法用语言述说，因为禅是“不立文字”的。黄檗希运说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里。”因此禅宗无法说法，“不可说，不可说，一说就是错。”
有人用爬山解释禅的境界与感受。某人想上山，但不知山上有什么，就问下了山的人：“山上有什么？在山顶能看到什么？”，一个人回答：“山上能看到很远的地方，让人心旷神怡。”另一个人说：“山顶上空气很好，让人感觉很舒适。”第三个人说：“山上晒得荒。”第四个人说：“别上去了，山顶上什么也没有。”此人很疑惑，问了半天，每个人的回答都不相同，也不知道究竟该不该上山。此事说明，要想弄清楚什么是禅，到了禅的境界会有什么样的感受，别人是无法告诉你的，只能是自己通过努力，真正到达了禅的境界，自己去感受。而且这种感受也无法用语言准确地说清楚。
以禅为主朝廷修行的佛教宗派，就是禅宗。禅宗大致如此，很玄、很难把握的。
禅宗初立时，其风格开放、活泼、灵动，不拘形式。而且初期的禅宗不念经，也不拜佛。《百丈清规》说：“不立佛殿，唯树法堂”。法堂是众僧修行、研讨的地方，其中不设佛像。宋朝以后，禅宗与净土宗结合，提倡“禅净双修”，才开始拜佛、念经，口称“阿弥陀佛”了。
印度僧菩提达摩在南北朝时期（公元520年）来到中国，传禅法于北魏，经慧可、僧璨、道信，和弘忍的一脉单传，传至惠能（禅宗六祖）。惠能发展了菩提达摩“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的理论，使之完全中国化，到唐朝初年，开创了中国禅宗。
惠能认为，佛性是每个人本身就具有的，不是通过修行才能得来的。修行只是为了发现并了悟自身本有的佛性。而一旦了悟佛性，就是佛。惠能在《六祖坛经》（唯一由中国人写作，并奉为《经》的佛学著作）中说“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，能生万法。”认为“一切众生皆有佛性，只因颠倒妄想而不证得。”如果能够清净自心，诚心修行，明悟本心，了悟本性，就会进入佛的境界，就与佛无二了。
同时，惠能认为禅的修行不拘泥于形式，禅只是一种思维方式，一种修行理念，坐禅也不是枯坐。只要是诚心修行，任何方法都可以，枯坐不能见性成佛。如南岳怀让教导马祖道一说：“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若 坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”惠能弟子永嘉玄觉说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
即使达到禅的境界，由于修行方法不同，开悟的因由不同，对禅境的理解和感受也各不相同。更无法用语言述说，因为禅是“不立文字”的。黄檗希运说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里。”因此禅宗无法说法，“不可说，不可说，一说就是错。”
有人用爬山解释禅的境界与感受。某人想上山，但不知山上有什么，就问下了山的人：“山上有什么？在山顶能看到什么？”，一个人回答：“山上能看到很远的地方，让人心旷神怡。”另一个人说：“山顶上空气很好，让人感觉很舒适。”第三个人说：“山上晒得荒。”第四个人说：“别上去了，山顶上什么也没有。”此人很疑惑，问了半天，每个人的回答都不相同，也不知道究竟该不该上山。此事说明，要想弄清楚什么是禅，到了禅的境界会有什么样的感受，别人是无法告诉你的，只能是自己通过努力，真正到达了禅的境界，自己去感受。而且这种感受也无法用语言准确地说清楚。
以禅为主朝廷修行的佛教宗派，就是禅宗。禅宗大致如此，很玄、很难把握的。
禅宗初立时，其风格开放、活泼、灵动，不拘形式。而且初期的禅宗不念经，也不拜佛。《百丈清规》说：“不立佛殿，唯树法堂”。法堂是众僧修行、研讨的地方，其中不设佛像。宋朝以后，禅宗与净土宗结合，提倡“禅净双修”，才开始拜佛、念经，口称“阿弥陀佛”了。
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第1个回答 2022-11-17
禅宗不是佛教，是魏晋玄学。帮你一分钟厘清禅宗史，好记又好理解。
一、起源
三国时期，印度婆罗门教相关教义东传入中国士族。道家吸收了婆罗门教本体论，结合名家的名实有无之辩，创立了魏晋玄学，同时，道家内部尊原始天尊（梵天）为最高神，李聃崇拜逐渐暗淡。玄学分两支：崇有派和贵无派。由于两晋时期的玄学家绝大部分被杀或夷灭三族，玄学遭遇了滑铁卢。晋末玄学家竺道生，将佛教中的般若中国化（如“无分别”佛教本义是贪嗔痴灭，竺道生解释成识没有分别动作；无所住是大乘灭谛，竺道生理解成没有住所……般若词汇的原义具体见《华严经四谛品》）。佛教的专有名词经中国化一解释，一下子吸引了不少人，道生遭当时佛学界猛烈批判。这就相当于用汉语理解英文，将玫瑰理解成肉丝（rose）一样。
二、五祖时期
南朝梁时期，达摩来华。达摩出生于南印度，信奉婆罗门教。只有婆罗门的祭司有衣钵等法器相传，佛教反对巫术，认为实物无常，自然不以法器来代表佛教地位。当时佛学是从西域走丝绸之路传入中国，唯独达摩一人从东南亚，渡过长江往北。达摩与婆罗门教化的魏晋玄学一拍即合，将佛教的唯识经典《楞伽经》玄学化了。达摩开始传播玄学，遭到梁武帝和北魏佛学界的驱逐，而隐居嵩山一带。期间招收了道教玄学派教徒慧可为弟子。慧可为拜达摩为师，断臂缴纳投名状。慧可晚年出入酒馆J院“度众”，被隋朝官府抓住，以冒充佛教的罪名处死。慧可的弟子僧璨，其生平资料见于唐末，故后来宗教界很多人认为此人并不存在，乃禅宗发展到鼎盛时期为修“家谱”而杜撰的，《信心铭》亦是宋代人假托的作品。相传其人患有风湿，遭遇北周灭佛，而隐居。僧璨收弟子道信。道信进一步将佛教的净土和律宗的菩萨戒玄学化。至此佛学的整体玄学化，已经具备了雏形。道信传法给弘忍，玄学中除了有无之争，最重要的就是唯名和唯实之争。从弘忍开始，中国的玄学发展为唯名主义，一支独秀。弘忍弟子众多，其中最著名的有神秀、惠能、慧安等。神秀回归佛教的净土修“一行三昧”，与玄学分道扬镳。慧安回归《法华经》。只有惠能仍然坚持将魏晋玄学发扬光大。
三、一枝五叶
惠能最大的贡献就是沿着弘忍的唯名论，将玄学往底层群众发展，最后竟然取得了巨大的成功。惠能将自己做成了木乃伊，标志着禅宗要走底层宗教的路线。惠能的弟子南岳怀让和青原行思发展出五个玄学流派：沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。前二认南岳怀让为祖，后三认青原行思为祖。
四、五宗概况
南岳怀让发展出沩仰宗和临济宗。这两宗均有即兴表演杂耍之能事。在古代娱乐活动极度缺乏的情况下比较能吸引弟子皈依。沩仰宗继承了玄学清谈之风；临济宗则以棒喝为主，无数弟子被打残废，走向邪教。后经大慧宗杲改革，创立话头禅，就是修疑惑盖。大慧宗杲一反惠能的唯名论，实行唯实论，认为有个“如来藏灵魂”可以证。云门宗主张“截断众流”，就是脑筋急转弯。法眼宗和曹洞宗对中国文学艺术影响甚大。
五、文案爆发期
禅宗在五代以前，因为一直被佛教界呵斥为附佛外道，所以不敢留任何文字。唐武宗灭佛之后，又经历了周世宗灭佛，佛教灭尽。这时候天下的道场尽归禅宗所有。禅宗这一时期可以明目张胆的发展企业文化，搞文案了。禅宗的《血脉论》、《信心铭》、《大梵天王问佛决疑经》、《五灯会元》几乎所有的经论均产生于这一时期。
一、起源
三国时期，印度婆罗门教相关教义东传入中国士族。道家吸收了婆罗门教本体论，结合名家的名实有无之辩，创立了魏晋玄学，同时，道家内部尊原始天尊（梵天）为最高神，李聃崇拜逐渐暗淡。玄学分两支：崇有派和贵无派。由于两晋时期的玄学家绝大部分被杀或夷灭三族，玄学遭遇了滑铁卢。晋末玄学家竺道生，将佛教中的般若中国化（如“无分别”佛教本义是贪嗔痴灭，竺道生解释成识没有分别动作；无所住是大乘灭谛，竺道生理解成没有住所……般若词汇的原义具体见《华严经四谛品》）。佛教的专有名词经中国化一解释，一下子吸引了不少人，道生遭当时佛学界猛烈批判。这就相当于用汉语理解英文，将玫瑰理解成肉丝（rose）一样。
二、五祖时期
南朝梁时期，达摩来华。达摩出生于南印度，信奉婆罗门教。只有婆罗门的祭司有衣钵等法器相传，佛教反对巫术，认为实物无常，自然不以法器来代表佛教地位。当时佛学是从西域走丝绸之路传入中国，唯独达摩一人从东南亚，渡过长江往北。达摩与婆罗门教化的魏晋玄学一拍即合，将佛教的唯识经典《楞伽经》玄学化了。达摩开始传播玄学，遭到梁武帝和北魏佛学界的驱逐，而隐居嵩山一带。期间招收了道教玄学派教徒慧可为弟子。慧可为拜达摩为师，断臂缴纳投名状。慧可晚年出入酒馆J院“度众”，被隋朝官府抓住，以冒充佛教的罪名处死。慧可的弟子僧璨，其生平资料见于唐末，故后来宗教界很多人认为此人并不存在，乃禅宗发展到鼎盛时期为修“家谱”而杜撰的，《信心铭》亦是宋代人假托的作品。相传其人患有风湿，遭遇北周灭佛，而隐居。僧璨收弟子道信。道信进一步将佛教的净土和律宗的菩萨戒玄学化。至此佛学的整体玄学化，已经具备了雏形。道信传法给弘忍，玄学中除了有无之争，最重要的就是唯名和唯实之争。从弘忍开始，中国的玄学发展为唯名主义，一支独秀。弘忍弟子众多，其中最著名的有神秀、惠能、慧安等。神秀回归佛教的净土修“一行三昧”，与玄学分道扬镳。慧安回归《法华经》。只有惠能仍然坚持将魏晋玄学发扬光大。
三、一枝五叶
惠能最大的贡献就是沿着弘忍的唯名论，将玄学往底层群众发展，最后竟然取得了巨大的成功。惠能将自己做成了木乃伊，标志着禅宗要走底层宗教的路线。惠能的弟子南岳怀让和青原行思发展出五个玄学流派：沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。前二认南岳怀让为祖，后三认青原行思为祖。
四、五宗概况
南岳怀让发展出沩仰宗和临济宗。这两宗均有即兴表演杂耍之能事。在古代娱乐活动极度缺乏的情况下比较能吸引弟子皈依。沩仰宗继承了玄学清谈之风；临济宗则以棒喝为主，无数弟子被打残废，走向邪教。后经大慧宗杲改革，创立话头禅，就是修疑惑盖。大慧宗杲一反惠能的唯名论，实行唯实论，认为有个“如来藏灵魂”可以证。云门宗主张“截断众流”，就是脑筋急转弯。法眼宗和曹洞宗对中国文学艺术影响甚大。
五、文案爆发期
禅宗在五代以前，因为一直被佛教界呵斥为附佛外道，所以不敢留任何文字。唐武宗灭佛之后，又经历了周世宗灭佛，佛教灭尽。这时候天下的道场尽归禅宗所有。禅宗这一时期可以明目张胆的发展企业文化，搞文案了。禅宗的《血脉论》、《信心铭》、《大梵天王问佛决疑经》、《五灯会元》几乎所有的经论均产生于这一时期。
第2个回答 2018-07-05
讲的是不立文字，不历阶级，直指人心，见性成佛。此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖心印。本回答被网友采纳
第3个回答 2019-03-17
禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
第4个回答 2021-02-19
禅宗：汉传佛教宗派之一
