如题所述
佛法僧三宝共济,身心灵百福齐后边还有一个紫,
一雁衔秋去。
黄花过矣,见碧空云尽,素商无迹。
朔风日劲。
天地间,阴渐长,阳将复。
待到积阴尽处,一阳又生。
冬至,如期而来。
在古人眼里,冬至大如年。这是一年中离祖先最近的日子,仿佛只要一低手,就能把礼物送到他们面前。而最好的礼物,莫过于佛的力量,令其出离苦海,登上慈航。
2020年12月21日,又逢冬至。冬阳煦煦,慧日寺内,有南枝向暖,吐露芳意。
是日下午,四众齐聚三圣殿前,读诵《药师经》,追终思远,以佛法普利有情。法师为大众慈悲开示:
我们坐在这里,头顶虚空,脚踩大地,既感受自己在天地间的渺小,也敬畏着天地宇宙的博大。再卑微的生命,心都可以通于天地,甚至心的本质先天地而生,所以天地也敬畏众生。
佛教说,众生欢喜,则诸佛欢喜。儒家也讲到,以人心为天心。如果我们能沉静心灵,认识、感受、体证,就能从个体的渺小超越出来,合于自己的心光,这个心光就是无量光无量寿。所以念南无阿弥陀佛,“南无”就是皈依,超越时间,超越空间。
在冬至这个特殊的日子里,当我们从文化的角度来怀念祖先,就更加有一种心灵的温度。中国的三皇五帝,几乎个个都与道有关。他们是道的模范,都是体解了大道的人。地球文明的至高点,就是升华、链接入宇宙文明,从地球文明的个体融入到宇宙文明的序列。所以作为王,他们让自己在大道中完成升华,然后带领百姓去体解大道。
视频:《黄帝内经》的防“疫”智慧——2020年慧日禅寺冬至蒙山法会
疫情期间,很多人都听过这样一句话:“正气内存,邪不可干。”这句话,出自《黄帝内经》黄帝和岐伯的问答。《黄帝内经》,距今已有几千年的历史,所以就能知道,早在几千年前,我们的祖先已经给出了疫病预防和疾病治疗的方法。而《黄帝内经》又不仅仅是医学典籍,它也包含了人生的大道、人和天地的微妙的关系。
祖先的智慧,以文明的形式传递到我们面前,这是他们对子孙的荫庇和深沉的爱。但在这个时代,已经很少有人去读这些经典了。乃至从文化的角度上,我们可谓老祖先的“不肖子孙”。所以在冬至日,我们也向祖先忏悔,怀抱虔诚感恩的心态,借助佛法来帮助他们、报答他们的恩德。
一个社会,精神越低迷,物质层面就越精美,越具有吸引力。作为普通人,我们很难跳出物质的枷锁。当心迷失在物质里,这种生命的痛苦远超于肉体的感受。
这个时代,我们亟需身心灵的“精准扶贫”,所以今年的春联,上联是“身心灵百福齐臻”,下联是“佛法僧三宝共济”,因为佛法僧三宝都能救苦救难、普济群灵;横批是“心善年祥”。
一雁衔秋去。
黄花过矣,见碧空云尽,素商无迹。
朔风日劲。
天地间,阴渐长,阳将复。
待到积阴尽处,一阳又生。
冬至,如期而来。
在古人眼里,冬至大如年。这是一年中离祖先最近的日子,仿佛只要一低手,就能把礼物送到他们面前。而最好的礼物,莫过于佛的力量,令其出离苦海,登上慈航。
2020年12月21日,又逢冬至。冬阳煦煦,慧日寺内,有南枝向暖,吐露芳意。
是日下午,四众齐聚三圣殿前,读诵《药师经》,追终思远,以佛法普利有情。法师为大众慈悲开示:
我们坐在这里,头顶虚空,脚踩大地,既感受自己在天地间的渺小,也敬畏着天地宇宙的博大。再卑微的生命,心都可以通于天地,甚至心的本质先天地而生,所以天地也敬畏众生。
佛教说,众生欢喜,则诸佛欢喜。儒家也讲到,以人心为天心。如果我们能沉静心灵,认识、感受、体证,就能从个体的渺小超越出来,合于自己的心光,这个心光就是无量光无量寿。所以念南无阿弥陀佛,“南无”就是皈依,超越时间,超越空间。
在冬至这个特殊的日子里,当我们从文化的角度来怀念祖先,就更加有一种心灵的温度。中国的三皇五帝,几乎个个都与道有关。他们是道的模范,都是体解了大道的人。地球文明的至高点,就是升华、链接入宇宙文明,从地球文明的个体融入到宇宙文明的序列。所以作为王,他们让自己在大道中完成升华,然后带领百姓去体解大道。
视频:《黄帝内经》的防“疫”智慧——2020年慧日禅寺冬至蒙山法会
疫情期间,很多人都听过这样一句话:“正气内存,邪不可干。”这句话,出自《黄帝内经》黄帝和岐伯的问答。《黄帝内经》,距今已有几千年的历史,所以就能知道,早在几千年前,我们的祖先已经给出了疫病预防和疾病治疗的方法。而《黄帝内经》又不仅仅是医学典籍,它也包含了人生的大道、人和天地的微妙的关系。
祖先的智慧,以文明的形式传递到我们面前,这是他们对子孙的荫庇和深沉的爱。但在这个时代,已经很少有人去读这些经典了。乃至从文化的角度上,我们可谓老祖先的“不肖子孙”。所以在冬至日,我们也向祖先忏悔,怀抱虔诚感恩的心态,借助佛法来帮助他们、报答他们的恩德。
一个社会,精神越低迷,物质层面就越精美,越具有吸引力。作为普通人,我们很难跳出物质的枷锁。当心迷失在物质里,这种生命的痛苦远超于肉体的感受。
这个时代,我们亟需身心灵的“精准扶贫”,所以今年的春联,上联是“身心灵百福齐臻”,下联是“佛法僧三宝共济”,因为佛法僧三宝都能救苦救难、普济群灵;横批是“心善年祥”。
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第1个回答 2021-02-18
是一副对联。
但最后一字不是紫,可能是“臻”字吧。
佛法僧三宝共济,身心灵百福齐臻。
但最后一字不是紫,可能是“臻”字吧。
佛法僧三宝共济,身心灵百福齐臻。
第2个回答 2021-02-27
佛法僧三宝,是把佛陀、佛法和贤圣僧比喻为宝,是人世间最宝贵的。
佛宝,即真正圆满觉悟诸法事理,了了分明,究竟无余的一切智者。自觉、觉他、觉行圆满,故名为佛。
佛法的法,是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法。就所化的机来说,法可以为五乘: 为人乘说五戒法,为天乘说十善法,为声闻乘说四谛法,为独觉乘说十二因缘法,为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说,则有八万四千法;就修持的总纲来说,则只有戒定慧三学。
僧,梵语‘僧伽’,译和合众,三人以上的名称;即是奉行佛陀教法的出家弟子。僧的分类,有两种: (一)声闻僧,即修习小乘三学,剃发染衣,具足出家沙门的形相。(二)菩萨僧,即修习大乘三学者,有出家和在家的形相。
四重恩是:上师恩、国土恩、父母恩、众生恩:
1、父母恩:
一个人来到世间为人,首先是父母之恩。十月怀胎,生养哺育,才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候,自会领悟其中的含义。报父母恩,有了这种意念才有和睦的家庭,慈祥的父母,孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说,衣食住行无不来自众生之恩,每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩,有了这种意念才有人与人的平等关系,互相尊重,互相照顾,建设文明的社会。
2、国土恩(国王恩):
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的,山川,水土,粮食,矿藏,传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责,也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩(三宝恩):
对佛教来说,佛、法、僧三宝使人们取得智慧,证得菩提,获得解脱,是人们的上师。三宝之恩自不能忘!
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的,但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前,可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩,那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩:
云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说:“我与一切众生,无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益,或顺我志,令我欢喜;或逆我志,令发道意;又能示现一切极苦相貌,令我惊觉,不生贪著,发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量,不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住,修行者若把自己摆在众生之上,只能“下化”,不能“上报”,就扭曲了佛的教化,因为若无众生护持,不要说修菩提大道,我们连活着都十分艰难呀!真是令人动容的见地! 我时常惊醒自己:面对众生,要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩,那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
佛宝,即真正圆满觉悟诸法事理,了了分明,究竟无余的一切智者。自觉、觉他、觉行圆满,故名为佛。
佛法的法,是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法。就所化的机来说,法可以为五乘: 为人乘说五戒法,为天乘说十善法,为声闻乘说四谛法,为独觉乘说十二因缘法,为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说,则有八万四千法;就修持的总纲来说,则只有戒定慧三学。
僧,梵语‘僧伽’,译和合众,三人以上的名称;即是奉行佛陀教法的出家弟子。僧的分类,有两种: (一)声闻僧,即修习小乘三学,剃发染衣,具足出家沙门的形相。(二)菩萨僧,即修习大乘三学者,有出家和在家的形相。
四重恩是:上师恩、国土恩、父母恩、众生恩:
1、父母恩:
一个人来到世间为人,首先是父母之恩。十月怀胎,生养哺育,才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候,自会领悟其中的含义。报父母恩,有了这种意念才有和睦的家庭,慈祥的父母,孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说,衣食住行无不来自众生之恩,每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩,有了这种意念才有人与人的平等关系,互相尊重,互相照顾,建设文明的社会。
2、国土恩(国王恩):
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的,山川,水土,粮食,矿藏,传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责,也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩(三宝恩):
对佛教来说,佛、法、僧三宝使人们取得智慧,证得菩提,获得解脱,是人们的上师。三宝之恩自不能忘!
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的,但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前,可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩,那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩:
云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说:“我与一切众生,无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益,或顺我志,令我欢喜;或逆我志,令发道意;又能示现一切极苦相貌,令我惊觉,不生贪著,发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量,不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住,修行者若把自己摆在众生之上,只能“下化”,不能“上报”,就扭曲了佛的教化,因为若无众生护持,不要说修菩提大道,我们连活着都十分艰难呀!真是令人动容的见地! 我时常惊醒自己:面对众生,要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩,那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
第3个回答 2021-02-27
李叔同(1880年10月23日-1942年10月13日),又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒。
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。
1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师,并谱曲南京大学历史上第一首校歌。1942年10月13日,弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
李叔同是个奇才,就连高傲如张爱玲都说“至少在弘一法师寺院围墙外面,我是如此谦卑”,他盛年出家我个人认为原因有以下几点。一,李叔同家业甚大,不光富贵,而且李父乐善好施,晚年礼佛,言传身教对他影响极大。二,李叔同天性极孝,丧母乃人生至痛,他曾说一生中只有和母亲在一起生活的里面最幸福,后来便是一直忧愁直到出家。母亲死后,他改名李哀,可见伤痛。然后就心无挂碍,离开故土,留学东瀛学习油画。三,李叔同出家前曾在虎跑寺进行辟谷,断食二十多天,竞无痛苦,还治好了他多年的神经衰弱(太神奇),而且断食期间,李叔同表示出对出家人生活方式的喜爱,吃斋理佛,淡看红尘,这可能是他出家的直接原因。四,李叔同出家后修的是佛家里最严苛的律宗,我觉得那是所有宗派里最苦的一种了,这也证明了丰子恺所说“他嫌艺术力道薄弱,过不来他精神生活的瘾”。五,李叔同出家前也对家人和儿子做好了安排。发妻俞氏和两个儿子在天津老家,还有那么多家业,生活应该无忧,而他的日籍夫人福基据说是哭过闹过,还到寺里来求见他,他都心如磐石,坚定不移。六,李叔同是个奇才,也是通才,诗文,绘画,书法无所不能,而且学贯中西,话剧钢琴也是强项。而且,他相貌俊秀,“二十文章惊海内”之时便是著名的风流才子,不少佳人对他倾心。
马斯洛的需求层次理论分为五层,从低到高分别是生理需求,安全需求,情感和归属需求,尊重的需求和自我价值实现的需求。本回答被网友采纳
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。
1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师,并谱曲南京大学历史上第一首校歌。1942年10月13日,弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
李叔同是个奇才,就连高傲如张爱玲都说“至少在弘一法师寺院围墙外面,我是如此谦卑”,他盛年出家我个人认为原因有以下几点。一,李叔同家业甚大,不光富贵,而且李父乐善好施,晚年礼佛,言传身教对他影响极大。二,李叔同天性极孝,丧母乃人生至痛,他曾说一生中只有和母亲在一起生活的里面最幸福,后来便是一直忧愁直到出家。母亲死后,他改名李哀,可见伤痛。然后就心无挂碍,离开故土,留学东瀛学习油画。三,李叔同出家前曾在虎跑寺进行辟谷,断食二十多天,竞无痛苦,还治好了他多年的神经衰弱(太神奇),而且断食期间,李叔同表示出对出家人生活方式的喜爱,吃斋理佛,淡看红尘,这可能是他出家的直接原因。四,李叔同出家后修的是佛家里最严苛的律宗,我觉得那是所有宗派里最苦的一种了,这也证明了丰子恺所说“他嫌艺术力道薄弱,过不来他精神生活的瘾”。五,李叔同出家前也对家人和儿子做好了安排。发妻俞氏和两个儿子在天津老家,还有那么多家业,生活应该无忧,而他的日籍夫人福基据说是哭过闹过,还到寺里来求见他,他都心如磐石,坚定不移。六,李叔同是个奇才,也是通才,诗文,绘画,书法无所不能,而且学贯中西,话剧钢琴也是强项。而且,他相貌俊秀,“二十文章惊海内”之时便是著名的风流才子,不少佳人对他倾心。
马斯洛的需求层次理论分为五层,从低到高分别是生理需求,安全需求,情感和归属需求,尊重的需求和自我价值实现的需求。本回答被网友采纳