如题所述
要想解脱也是有一点可能 比如中阴身可以穿墙而过 但他不能穿子宫但是他成佛了 所以能穿子宫而过 不止子宫一切胎门都可穿过而无碍 但是你本来就是这样 那又为何变成今天本来能穿一切而无碍 那又为何能穿一切而有碍 只要有了这个因你就不能解脱 如果这个因人为可控那就完了
追答呵呵，学习佛法要知其然也要知其所以然，你要知道为什么中阴身可以做的我们这个肉身不可以做，这个是重点，中阴身不是成佛了，那也是一种存在，就像我们肉身一样，只不过它的存在形式与肉身不一样而已，“万法因缘生”不要只关注那个因，要看到这一切的此时此刻的果是因而缘的结果，究因固然重要，但是在我们还没有那个力量之前，顺藤摸瓜地看到是那些缘才显现现在的果不是更有利于你去发现和理解吗，因是否要破其实不重要，重要的是超越，还是那句话，我们执着什么，我们就会显现什么，你执着你的言论你就会把自己绕进去，而佛法是智慧的实证，是可以证到的，在这之前，你必须明白佛法说了什么，什么才是正信，而非以我们自己的意识心和固有的思惟模式把自己套进去，那样就得不偿失了，你说呢；
建议还是抓住与你有缘的经书，多读多参考，依止一位具德的上师，去请教询问，因为有些东西是靠机缘与因缘成就的，不是你想一想就可以的，修行也不是懂了就行了，要做到，你的习气成就了此时我们的业力身，而我们无时无刻不受着习气和执着的牵引，言行举止处都在起惑造业，更别说起心动念处的分别了，祝福你，走上佛法的道路是需要勇气的，面对自己的勇气；
知见立知是自己引起的自己由谁引起的还是自己
追答我不是太明白你的意思，能不能加标点符号啊，我先按自己的理解说一下我的分享吧，不过仅供参考，因为我也有自己修行的局限，你要学习的话，要分开来再合起来看，你的心就明清了，知见立知，第一个知是一个意思，它说的是我们的智，我们所有所知道的一切，也就是念化的一切，当我们不立的时候，它是智慧的本体，见就是我们的认同，就像当人们告诉我这个叫电脑，而我们也可以给它起另外一个名字一样，可是长久的习惯性会让我们习惯于，或者是共同意识它叫电脑是正常的，应该叫电脑，叫其它的反而自我里面有个不适应的东西，那么立就出来了，所谓的立，就是我们所坚持一切，我坚持叫它电脑，或者我坚持它就不应该叫电脑，它应该叫电脑机，那是你的坚持，也就是你所确立的和认同的，后面的知就是我们的意识里根深蒂固的了，由前面一系列的行为和认知最后形成了我的一个概念，电脑外在的形状，我给它起的名字（大众一直这样，我也这样叫的），最后，我也这样认为，一切所成了，这个例子很简单，你的习惯，你的想法，以及你的偏执的性格都可以这样套用，你就会明白，知见立知在生活中的实践处处都有体现，只是我们从来没有这样细化过自己而已，然后再说它的根本性问题，其实我也说过了，一切因无明而起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，等等一切进而产生了大千世界，佛法博大精深，不经一番研究与探索，单说是不会很明确的，所以还是那句话，建议去读一下佛经，不管你是真修行还是想了解一些实相，你都会有所收获，而进入修行则是要去实证佛法的智慧的阶段，理上不管你的解悟有多深，多明白佛陀的教义，你未曾亲尝法味，终是鹦鹉学舌，不得解脱，所以，有一句话叫‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，把握好自心，好好深入经藏与实修吧，祝福你！
