陈寅恪《王观堂先生挽词》中诗“鲁连黄鹞…，独为神州惜大儒。学院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。”的详解。另 “园林差喜适幽居”的“差”读什么音？
或问观堂先生所以死之故，应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否固不必论，即所谓异同优劣亦姑不具言，然而可以得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化，值其衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eiaos者。若以君臣之纲言之，君为李煜、亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄，亦待之鲍叔。其所殉之道，所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲，违六纪，无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播演盛昌于中土，而中土历史遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度，未尝根本变迁，故犹能借之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季迄乎今日，社会经济之制度以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变；劫竟变穷，则经文化精神所凝聚之人，安得不与之共命运而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不及云。点击标题到问题详情页
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第1个回答 2013-08-15
“鲁连黄鹞绩溪胡 独为神州惜大儒 学院遂闻传绝业 园林差喜适幽居”。这是陈寅恪为王国维自沉后，在《王观堂先生挽词》中诗作。1929年陈寅恪在王国维纪念碑碑文中写到：“先生之著诉或有时而不彰，先生之学说或有时可商，唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀于天壤而日久，共三光而永光”。陈寅恪借王国维的自沉，抒发自己对独立之精神、自由之思想的信仰。
诗中所谓“绩溪胡”，殆指胡适，是他荐举了“大儒”王国维就任清华研究院导师（教授）；“传绝业”，则是指王国维讲学清华，主要讲授其运用金甲文字以考证商周古史的业绩，此即享誉学界的《古史新证》中之“二重证据法”。括而言之，梁氏之“绝学”与陈氏之“绝业”，异其辞而义则一；“绝”者，非比寻常、出类拔萃，皆指甲骨文字研究（包括以金甲文字“考史”），其业卓越，其学超凡。
其中“差”字读cha，一声，是勉强，稍微的意思
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诗中所谓“绩溪胡”，殆指胡适，是他荐举了“大儒”王国维就任清华研究院导师（教授）；“传绝业”，则是指王国维讲学清华，主要讲授其运用金甲文字以考证商周古史的业绩，此即享誉学界的《古史新证》中之“二重证据法”。括而言之，梁氏之“绝学”与陈氏之“绝业”，异其辞而义则一；“绝”者，非比寻常、出类拔萃，皆指甲骨文字研究（包括以金甲文字“考史”），其业卓越，其学超凡。
其中“差”字读cha，一声，是勉强，稍微的意思
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“黄鹞”、“独为神州惜大儒”、“园林差喜适幽居”分别是什么意思？
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