道教的发源地在哪?和道教的起源?
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秦çé家åç¥ä»å®¶ï¼å
¶ç»ç»ååä¹å¯è¿½æº¯å°æå½ç§¦æ±é´çæ¹ä»éåé»èéãéææ£å¼å»ºç«æå¢ç»ç»ï¼åä»¥å¼ ééµå¤©å¸å¨ä¸æ±é¡ºå¸å¹´é´ï¼126-144å¹´ï¼åç«æ£ä¸çå¨é为æ å¿ãæ
éæå·²æ1800å¤å¹´çåå²ã éæåæºå°
åå·å¤§é鹤鸣山
鹤鸣山å称é¹é¸£å±±ï¼ä½äºåå·æé½è¥¿é¨å¤§éå¿å西å12å ¬éç鹤鸣乡ä¸ä¸°æï¼å±å²·å±±å±±èï¼æµ·æ1000ä½ç±³ï¼å±±å¿éä¼ãææ¨ç¹èï¼å涧ç¯æ±ï¼å½¢å¦å±ç¿ 欲é£çç«é¹¤ï¼æ¯èåé£æ¯æ 游åºåé¿æèå°ãå®åä¾éåå±±ï¼çº¦30å ¬éï¼ï¼åé»å³¨çå±±ï¼çº¦120å ¬éï¼ï¼è¥¿æ¥é¾ä¸å±±ï¼çº¦10å ¬éï¼ï¼è¶³æµå·è¥¿å¹³åï¼è·æé½çº¦70å ¬éãå 山形似鹤ãå±±èç³é¹¤ãå±±æ ä»é¹¤åæ代èåå°çå¦å®¶ç½æ´ªå ã广èå¾ãè¯å¥â鹤鸣山岩穴ä¸æå¤é¹¤ï¼é¸£åä»äººå»ãâåãè¯ç»ãè¯å¥â鹤鸣äºä¹çï¼å£°é»äºå¤©ãâèå¾æ¤åã为å¤ä»£ååå大åå±±ä¹ä¸ãæ®æå ³å²ä¹¦è®°è½½ï¼ä¸æ±é¡ºå¸æ±å®å å¹´ï¼142å¹´ï¼ãæ²å½ä¸°ï¼ä»æ±è丰å¿ï¼äººå¼ éµï¼å¼ ééµï¼äºå¤§éå¿å¢é¹¤é¸£å±±å¡å¯¼æ£ä¸çå¨ä¹éï¼ä¿ç§°äºæç±³éï¼äº¦ç§°å¤©å¸éï¼ï¼å¥èåæè³ä¸ºæ主ï¼ä»¥ãèåäºåæã为主è¦ç»å ¸ï¼è¿æ å¿çéææ£å¼åç«ãæ以鹤鸣山æ为äºä¸¾ä¸å ¬è®¤çä¸å½éæåæºå°ï¼ä¸çéææå£å°ï¼æ¯éæèå°ä¸çéé¦ï¼è¢«ç§°ä¸ºâéå½ä»é½âãâéæç¥åºâãå¨å¼ ééµåæä¹åï¼é¹¤é¸£å±±å°±ä¸ç´æ¯å¼äººçä¿®ç¼ä¹å°ï¼æ®è¯´å 秦ç广æåï¼é©¬æåï¼å西æ±çå¨ä¹å±±é½å¨è¿é跨鹤é£åï¼ä¸æå侨æ°ãç´«é³ç人å¨åå ä¼ ãè°å¨ä¹å±±âä¹ç»é¹¤é¸£å±±ï¼éé³å®ååãé丹ç»ãããä¹é¼ç¥ä¸¹å¾ãâï¼ãç¸ä¼ æ¾æé士èèå人æåéå± äºæ¤å±±ï¼å »é¹¤ä¸ºä¼´ï¼å¼æ£æéï¼å±±ä¸æ¶é»é¹¤é¸£ãå代ç许å¤èåé士æ¾å¨æ¤ä¿®ç¼è¿ãå¦åæ«äºä»£çæå åºãåå®çéæï¼å¸å¤·ï¼ãæ代èåéå£«å¼ ä¸ä¸°çé½å¨æ¤ä¿®éãä¸äºçå¸ä¹æ¾å°é¹¤é¸£å±±ç¥ç¥ï¼å¦æ代åéçå¸å¾¡å®é¹¤é¸£å±±ä¸ºä¸¾è¡å ¨å½æ§ç¥å¤©æ°¸å½å¤§é®çäºå¤§é®åä¹ä¸ï¼ææç¥æ±æ££æ¾äº²æ书å御æ¨äº¤ç»é¾èå±±é士å´ä¼¯ç让ä»å°é¹¤é¸£å±±è¿è¯·ä»éå¼ ä¸ä¸°ï¼åæ¥å´ä¼¯çå¨é¹¤é¸£å±±çå±±éºå¤ä¿®å»ºäºè¿ä»éãå代åæ±ãåæ«äºä»£æå åºãå®ä»£æä¸å¯ãé游ãæ代æ¨åå¥åæ¸ ä»£è¯¸åæµåæé¢åäºé¹¤é¸£å±±ãæ¯åºå å¤è¿¹ãè¯æå¤å¤å¯è§ï¼äººææ¯è§å¼å¸¸ä¸°å¯ï¼ä¸»è¦çæ¯ç¹æä¸å®«åºãææ宫ãå¤ªæ¸ å®«ã解å äºãå «å¦äºãè¿ä»é以å建设ä¸çâéæºå£åâçã鹤鸣山éè§1985年被æé½å¸æ¿åºæ¹å为éç¹æç©ä¿æ¤åä½ï¼1987å¹´å被æ¹å为éæå¼æ¾ç¹ãâä¸å½éææåèâä¹å¨é¹¤é¸£å±±è®¾ç«äºä¼åºã
ä¸æ¸ ï¼å¨åºä¸¥èç©çéæä¸æ¸ 大殿ä¸ï¼é常ä¾å¥çç¥æ端åºçä¸ä½å°ç¥ï¼è¿å°±æ¯éæçæé«ç¥âä¸æ¸ âãä¸æ¸ å³çæ¸ å å§å¤©å°ãä¸æ¸ çµå®å¤©å°ãå¤ªæ¸ é德天å°ï¼ä¸æ¸ 为é家å²å¦âä¸ä¸âå¦è¯´ç象å¾ããéå¾·ç»ã第ååäºç« æ°ï¼âéçä¸ï¼ä¸çäºï¼äºçä¸ï¼ä¸çä¸ç©ï¼ä¸ç©è´é´èæ±é³ï¼å²æ°ä»¥ä¸ºåãâç±æ å大éåçæ··æ²å æ°ï¼ç±å æ°åçé´é³äºæ°ï¼é´é³ä¹ç¸åï¼ç天ä¸ä¸ç©ã第ååç« å说ï¼âè§ä¹ä¸è§åæ°å¤·ï¼å¬ä¹ä¸é»åæ°å¸ï¼æä¹ä¸å¾åæ°å¾®ãæ¤ä¸è ä¸å¯è´è¯ï¼æ æ··è为ä¸ï¼â认为ä¸å为ä¸ï¼ä¸å为ä¸ï¼âç¨ååä¸ï¼æ¬å常ä¸âãåæ¥éæ以æ¤è¡ååºå± äºä¸æ¸ èå¢çä¸ä½å°ç¥ãå æ¤âä¸æ¸ âå°ç¥å¨éæç¥ä»ä½ç³»ä¸ä½ä¸ºæå°ï¼ãéæä¹æ¢ãå·ä¸å¼ã太çç§ã说ï¼â大ç½ççå å§ä¸æ°ï¼å为ä¸æ¸ 天ä¹ï¼ä¸æ°æ¸ 微天çæ¸ å¢ï¼å§æ°ææï¼äºæ¥ç¦¹ä½å¤©ä¸æ¸ å¢ï¼å æ°ææï¼ä¸æ°å¤§èµ¤å¤©å¤ªæ¸ å¢ï¼çæ°ææãä»æ¤ä¸æ°åçï¼âæ®ãäºç°ä¸ç±ãåãéæ³ä¼å ãçé书记载ï¼æ¸ 微天çæ¸ å¢ï¼æ··æ´å¤ªæ å ï¼å ¶æ°å§éï¼çéåå£å¢ï¼å¤©å®å°(å å§å¤©å°)æ²»ä¹ï¼ç¦¹ä½å¤©ä¸æ¸ å¢ï¼å ¶æ°å é»ï¼ä»éåçå¢ï¼çµå®å°æ²»ä¹ï¼å¤§èµ¤å¤©å¤ªæ¸ å¢ï¼å ¶æ°çç½ï¼äººéåä»å¢ï¼é 天å°å± ä¹ãææ°ï¼âæ¤åç§æ°å¤©ï¼å³ä¸çä¹ä¸ï¼ç¾æä¸ååç§æ°å¤©ä¸æä¸æ¸ å¢ãä¸æ¸ ä¹ä¸å³æ¯å¤§ç½å¤©ï¼å å§å¤©å°å± å ¶ä¸ï¼æ½åæ·æã天å®åæ²»å¨çæ¸ å¢ï¼æ¸ 微天ä¹ãçµå®åæ²»å¨ä¸æ¸ å¢ï¼å³ç¦¹ä½å¤©ä¹ï¼ç¥å®å°(é德天å°)æ²»å¨å¤ªæ¸ å¢ï¼å³å¤§èµ¤å¤©ä¹ãâ(ãäºç°ä¸ç±ãå·ä¸ãéææ¬å§é¨ã)åæ®ãéè¯´è¯ çãå¼ã读书纪æ°ç¥ãäºï¼âä¸æ¸ è çæ¸ å£å¢ï¼å å§å± ä¹ï¼ä¸æ¸ å£å¢ï¼éåå± ä¹ï¼å¤ªæ¸ ä»å¢ï¼èåå± ä¹ãâåæ¶ï¼éæçä¸æ¸ å°ç¥è¿åæ äºéæâä¸æ´çç»âçç¥åããäºç°ä¸ç±ãå·å ãä¸æ´ç»æé¨ã说ï¼âãéé¨å¤§è®ºãäºä¸æ´è ï¼æ´è¨æ´ä¹ãéçè¾¾å¦ï¼å ¶ç»æä¸ï¼æ äºâä¸æ´âã第ä¸æ´çï¼ç¬¬äºæ´çï¼ç¬¬ä¸æ´ç¥ãä¹ä¸æ¯ä¹çæ¨ï¼å «ä¼ä¹çµç« ãâæ ¹æ®ãéæ³ä¼å ãå·ä¸ãæ¸ å¾®éæ³æ¢çº½ãå ³äºæ¸ å¾®ç¥ä½çè®°è½½ï¼æ¸ å¾®å£ç¥çæ¸ å å§å¦éä¸å¸ä»£è¡¨æ´çç»é¨ï¼å¤ªçè¾ ä¹ï¼ä¼ éææ¸ å¾®æ´¾ï¼æ¸ å¾®çç¥ä¸æ¸ çµç¦çé大éåï¼ä»£è¡¨æ´çç»é¨ï¼å¤ªå¹³è¾ ä¹ï¼ä¼ çµå®æ´¾ï¼æ¸ å¾®å§ç¥å¤ªæ¸ éå¾·äºçµçèå代表æ´ç¥ç»é¨ï¼å¤ªæ¸ è¾ ä¹ï¼æ£ä¸çå¨ä¹ééè´¯ä¸æ´ï¼ä¼ éå¾·æ´¾åæ£ä¸æ´¾ã
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åå·å¤§é鹤鸣山
鹤鸣山å称é¹é¸£å±±ï¼ä½äºåå·æé½è¥¿é¨å¤§éå¿å西å12å ¬éç鹤鸣乡ä¸ä¸°æï¼å±å²·å±±å±±èï¼æµ·æ1000ä½ç±³ï¼å±±å¿éä¼ãææ¨ç¹èï¼å涧ç¯æ±ï¼å½¢å¦å±ç¿ 欲é£çç«é¹¤ï¼æ¯èåé£æ¯æ 游åºåé¿æèå°ãå®åä¾éåå±±ï¼çº¦30å ¬éï¼ï¼åé»å³¨çå±±ï¼çº¦120å ¬éï¼ï¼è¥¿æ¥é¾ä¸å±±ï¼çº¦10å ¬éï¼ï¼è¶³æµå·è¥¿å¹³åï¼è·æé½çº¦70å ¬éãå 山形似鹤ãå±±èç³é¹¤ãå±±æ ä»é¹¤åæ代èåå°çå¦å®¶ç½æ´ªå ã广èå¾ãè¯å¥â鹤鸣山岩穴ä¸æå¤é¹¤ï¼é¸£åä»äººå»ãâåãè¯ç»ãè¯å¥â鹤鸣äºä¹çï¼å£°é»äºå¤©ãâèå¾æ¤åã为å¤ä»£ååå大åå±±ä¹ä¸ãæ®æå ³å²ä¹¦è®°è½½ï¼ä¸æ±é¡ºå¸æ±å®å å¹´ï¼142å¹´ï¼ãæ²å½ä¸°ï¼ä»æ±è丰å¿ï¼äººå¼ éµï¼å¼ ééµï¼äºå¤§éå¿å¢é¹¤é¸£å±±å¡å¯¼æ£ä¸çå¨ä¹éï¼ä¿ç§°äºæç±³éï¼äº¦ç§°å¤©å¸éï¼ï¼å¥èåæè³ä¸ºæ主ï¼ä»¥ãèåäºåæã为主è¦ç»å ¸ï¼è¿æ å¿çéææ£å¼åç«ãæ以鹤鸣山æ为äºä¸¾ä¸å ¬è®¤çä¸å½éæåæºå°ï¼ä¸çéææå£å°ï¼æ¯éæèå°ä¸çéé¦ï¼è¢«ç§°ä¸ºâéå½ä»é½âãâéæç¥åºâãå¨å¼ ééµåæä¹åï¼é¹¤é¸£å±±å°±ä¸ç´æ¯å¼äººçä¿®ç¼ä¹å°ï¼æ®è¯´å 秦ç广æåï¼é©¬æåï¼å西æ±çå¨ä¹å±±é½å¨è¿é跨鹤é£åï¼ä¸æå侨æ°ãç´«é³ç人å¨åå ä¼ ãè°å¨ä¹å±±âä¹ç»é¹¤é¸£å±±ï¼éé³å®ååãé丹ç»ãããä¹é¼ç¥ä¸¹å¾ãâï¼ãç¸ä¼ æ¾æé士èèå人æåéå± äºæ¤å±±ï¼å »é¹¤ä¸ºä¼´ï¼å¼æ£æéï¼å±±ä¸æ¶é»é¹¤é¸£ãå代ç许å¤èåé士æ¾å¨æ¤ä¿®ç¼è¿ãå¦åæ«äºä»£çæå åºãåå®çéæï¼å¸å¤·ï¼ãæ代èåéå£«å¼ ä¸ä¸°çé½å¨æ¤ä¿®éãä¸äºçå¸ä¹æ¾å°é¹¤é¸£å±±ç¥ç¥ï¼å¦æ代åéçå¸å¾¡å®é¹¤é¸£å±±ä¸ºä¸¾è¡å ¨å½æ§ç¥å¤©æ°¸å½å¤§é®çäºå¤§é®åä¹ä¸ï¼ææç¥æ±æ££æ¾äº²æ书å御æ¨äº¤ç»é¾èå±±é士å´ä¼¯ç让ä»å°é¹¤é¸£å±±è¿è¯·ä»éå¼ ä¸ä¸°ï¼åæ¥å´ä¼¯çå¨é¹¤é¸£å±±çå±±éºå¤ä¿®å»ºäºè¿ä»éãå代åæ±ãåæ«äºä»£æå åºãå®ä»£æä¸å¯ãé游ãæ代æ¨åå¥åæ¸ ä»£è¯¸åæµåæé¢åäºé¹¤é¸£å±±ãæ¯åºå å¤è¿¹ãè¯æå¤å¤å¯è§ï¼äººææ¯è§å¼å¸¸ä¸°å¯ï¼ä¸»è¦çæ¯ç¹æä¸å®«åºãææ宫ãå¤ªæ¸ å®«ã解å äºãå «å¦äºãè¿ä»é以å建设ä¸çâéæºå£åâçã鹤鸣山éè§1985年被æé½å¸æ¿åºæ¹å为éç¹æç©ä¿æ¤åä½ï¼1987å¹´å被æ¹å为éæå¼æ¾ç¹ãâä¸å½éææåèâä¹å¨é¹¤é¸£å±±è®¾ç«äºä¼åºã
ä¸æ¸ ï¼å¨åºä¸¥èç©çéæä¸æ¸ 大殿ä¸ï¼é常ä¾å¥çç¥æ端åºçä¸ä½å°ç¥ï¼è¿å°±æ¯éæçæé«ç¥âä¸æ¸ âãä¸æ¸ å³çæ¸ å å§å¤©å°ãä¸æ¸ çµå®å¤©å°ãå¤ªæ¸ é德天å°ï¼ä¸æ¸ 为é家å²å¦âä¸ä¸âå¦è¯´ç象å¾ããéå¾·ç»ã第ååäºç« æ°ï¼âéçä¸ï¼ä¸çäºï¼äºçä¸ï¼ä¸çä¸ç©ï¼ä¸ç©è´é´èæ±é³ï¼å²æ°ä»¥ä¸ºåãâç±æ å大éåçæ··æ²å æ°ï¼ç±å æ°åçé´é³äºæ°ï¼é´é³ä¹ç¸åï¼ç天ä¸ä¸ç©ã第ååç« å说ï¼âè§ä¹ä¸è§åæ°å¤·ï¼å¬ä¹ä¸é»åæ°å¸ï¼æä¹ä¸å¾åæ°å¾®ãæ¤ä¸è ä¸å¯è´è¯ï¼æ æ··è为ä¸ï¼â认为ä¸å为ä¸ï¼ä¸å为ä¸ï¼âç¨ååä¸ï¼æ¬å常ä¸âãåæ¥éæ以æ¤è¡ååºå± äºä¸æ¸ èå¢çä¸ä½å°ç¥ãå æ¤âä¸æ¸ âå°ç¥å¨éæç¥ä»ä½ç³»ä¸ä½ä¸ºæå°ï¼ãéæä¹æ¢ãå·ä¸å¼ã太çç§ã说ï¼â大ç½ççå å§ä¸æ°ï¼å为ä¸æ¸ 天ä¹ï¼ä¸æ°æ¸ 微天çæ¸ å¢ï¼å§æ°ææï¼äºæ¥ç¦¹ä½å¤©ä¸æ¸ å¢ï¼å æ°ææï¼ä¸æ°å¤§èµ¤å¤©å¤ªæ¸ å¢ï¼çæ°ææãä»æ¤ä¸æ°åçï¼âæ®ãäºç°ä¸ç±ãåãéæ³ä¼å ãçé书记载ï¼æ¸ 微天çæ¸ å¢ï¼æ··æ´å¤ªæ å ï¼å ¶æ°å§éï¼çéåå£å¢ï¼å¤©å®å°(å å§å¤©å°)æ²»ä¹ï¼ç¦¹ä½å¤©ä¸æ¸ å¢ï¼å ¶æ°å é»ï¼ä»éåçå¢ï¼çµå®å°æ²»ä¹ï¼å¤§èµ¤å¤©å¤ªæ¸ å¢ï¼å ¶æ°çç½ï¼äººéåä»å¢ï¼é 天å°å± ä¹ãææ°ï¼âæ¤åç§æ°å¤©ï¼å³ä¸çä¹ä¸ï¼ç¾æä¸ååç§æ°å¤©ä¸æä¸æ¸ å¢ãä¸æ¸ ä¹ä¸å³æ¯å¤§ç½å¤©ï¼å å§å¤©å°å± å ¶ä¸ï¼æ½åæ·æã天å®åæ²»å¨çæ¸ å¢ï¼æ¸ 微天ä¹ãçµå®åæ²»å¨ä¸æ¸ å¢ï¼å³ç¦¹ä½å¤©ä¹ï¼ç¥å®å°(é德天å°)æ²»å¨å¤ªæ¸ å¢ï¼å³å¤§èµ¤å¤©ä¹ãâ(ãäºç°ä¸ç±ãå·ä¸ãéææ¬å§é¨ã)åæ®ãéè¯´è¯ çãå¼ã读书纪æ°ç¥ãäºï¼âä¸æ¸ è çæ¸ å£å¢ï¼å å§å± ä¹ï¼ä¸æ¸ å£å¢ï¼éåå± ä¹ï¼å¤ªæ¸ ä»å¢ï¼èåå± ä¹ãâåæ¶ï¼éæçä¸æ¸ å°ç¥è¿åæ äºéæâä¸æ´çç»âçç¥åããäºç°ä¸ç±ãå·å ãä¸æ´ç»æé¨ã说ï¼âãéé¨å¤§è®ºãäºä¸æ´è ï¼æ´è¨æ´ä¹ãéçè¾¾å¦ï¼å ¶ç»æä¸ï¼æ äºâä¸æ´âã第ä¸æ´çï¼ç¬¬äºæ´çï¼ç¬¬ä¸æ´ç¥ãä¹ä¸æ¯ä¹çæ¨ï¼å «ä¼ä¹çµç« ãâæ ¹æ®ãéæ³ä¼å ãå·ä¸ãæ¸ å¾®éæ³æ¢çº½ãå ³äºæ¸ å¾®ç¥ä½çè®°è½½ï¼æ¸ å¾®å£ç¥çæ¸ å å§å¦éä¸å¸ä»£è¡¨æ´çç»é¨ï¼å¤ªçè¾ ä¹ï¼ä¼ éææ¸ å¾®æ´¾ï¼æ¸ å¾®çç¥ä¸æ¸ çµç¦çé大éåï¼ä»£è¡¨æ´çç»é¨ï¼å¤ªå¹³è¾ ä¹ï¼ä¼ çµå®æ´¾ï¼æ¸ å¾®å§ç¥å¤ªæ¸ éå¾·äºçµçèå代表æ´ç¥ç»é¨ï¼å¤ªæ¸ è¾ ä¹ï¼æ£ä¸çå¨ä¹ééè´¯ä¸æ´ï¼ä¼ éå¾·æ´¾åæ£ä¸æ´¾ã
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第1个回答 2013-08-23
道教祖师-三清祖师 在庄严肃穆的道教三清大殿中,通常供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,三清为道家哲学“三一”学说的象征。 《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。第十四章又说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,”认为一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。 因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊,《道教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生,”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载,清微天玉清境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境,天宝尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其气元黄,仙道升真境,灵宝尊治之;大赤天太清境,其气玄白;人道升仙境,道 天尊居之。文曰:“此四种民天,即三界之上,灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天,元始天尊居其中,施化敷教。天宝君治在玉清境,清微天也。灵宝君治在上清境,即禹余天也,神宝尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。” (《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云:“三清者玉清圣境,元始居之;上清圣境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同时,道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云三洞者,洞言洞也。通玄达妙,其统有三,故云‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。 三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年),张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道,尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位,太极金阀帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。 《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也。太清境太极目,即太上老君位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊 元始天尊,又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。 根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:棍沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时,还只有有始天王的称呼。 直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。 《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”。认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称,《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。 根据道经的描述,元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭,即使天地全部毁灭,也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传授秘道,开劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时,都有其年号,曰延康、赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相距长达41亿万年。并且,元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,这种气派显然被人间帝王所效仿。 纵观元始天尊的演变过程,可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语,后来被道教加以神化,逐渐演变成道教的最高尊神,居于三清之首。从历史角度上考察,这与道家演变成道教的历史完全相吻合。 据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。 道教祖师-玉皇大帝 玉皇大帝,居于太微玉清宫,全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号,据《玉帝圣号同异考》说:“玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳。世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓。 玉帝有四:一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也;四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰 诸天,永不毁沦。”宄其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。 南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐与王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。茅山法术-茅山五鬼驱魂法术咒语: 弟子xxx拜请五方五鬼将,阴兵鬼将来显赫,吊捉某某地方某某人三魂七魄十二元神齐归坛前来受刑,人催催,鬼催催,催驱某某地方某某人真魂正魄收在地狱来受刑,敕动邪兵邪将来出行,锁锁缚缚,心狂迷乱,疯疯癫癫乱说话,不省人事,遍身如烈火烧,吾奉茅山祖师敕令。
注明:具体用法略。注意:没有正规传承体系者请勿擅自使用。
一代祖天师张道陵 字汉辅,本名张陵,得道后称张道陵,东汉配国封邑(今江苏封县)人。道书载∶为西汉留文成侯张良第九代孙,父大顺封“桐柏真人”,母刘氏梦神人以蘅薇草授之,感而有娠。汉建武十年(34年)正月十五日晚生于呉之天目山,年及冠,身长九尺二寸,庞眉广颡,目有三角,美髭髥,垂手过膝,龙踞虎步,望之俨然。七岁读老子(道德)二篇,即了其义。又曾为太学生,通晓天文、地理、五经、诸子、谶纬图书,从学者千馀人。天目山南三十里、西北八十里皆有讲诵之堂,临安神仙观、余杭通仙观即其地也。后自浙逾淮,涉河洛、入蜀山,得炼形合炁之书,辟谷少寐。永平二年(59年)以直言极谏科中之,拜江州(今重庆)令,时年26岁,因素好黄老之道,见世风日下,不久弃官归隐于洛阳北邙山,修炼三年,有白虎衔符至座偶。建初五年(80年),章帝徵召不起。永元初,和帝徵为太傅,冀县侯,三诎不就。为寻修道宝地,而远离尘境,独携弟子王长游淮至鄱阳,沂信江至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名,时年六十馀岁,容貌益少,若三十许人。有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰∶“愿永护丹炉。”后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞(今龙虎山东北15里),复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。闻巴蜀溯气为灾,遂往治之。初居阳平山,感太上授以经籙之法。次登西城山,筑坛墠以降五帝。再到葛璝、秦中、昌利、隶上、涌泉、真多、北平、稠粳、渠亭诸山修九真之法,得出入水火之秘及养神轻身之术,乃还鹤鸣山(一称鹄鸣山)。汉安元年(142年)上元节,感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》诸品经籙,或云《三天政法正一科术要道法文》,又著《老子想尔注》,创立了道教。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,以廉耻治民,符水治病。教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法,以善道教化。内与神明盟约,外行盟威之法,百姓皆奉之为师。汉安二年(143年),登青城山,治群鬼、降六魔,增至四治以应二十八宿正炁,以六十甲子生人分属各治,定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山品秩,各置神司之。永寿二年(156年),游渠亭山奉太上玉册,敕命为“六合无穷高明大帝”,继而太上敕为第六代道之外孙,而东海小童君为保举师,太上为度师,封道陵为天师,授三百人惟三人系代行治,张申、王升、李忠也。乃以印剑付子衡,戒之曰∶“吾遇太上,亲传至道,此文总领三五步罡正一枢要,世世一子,绍吾之绪,非吾家宗亲子孙不传。“是日,以丹分付弟子王长、赵升,于云台峰与夫人雍氏乘云上升,在人间123岁,女儿文姬、文光、贤姬、芳芝皆得道上升。唐玄宗天宝七年(748年),册赠为“太师”。禧宗中和四年(884年),封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年(1108年),册赠“正一靖应真君”,理宗加封“三天扶教辅元大法师,正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
元始天尊 元始天尊,又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。 根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:棍沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时,还只有有始天王的称呼。 直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。 《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性,称他“生于太元之先”。认为“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时,遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称,《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。 根据道经的描述,元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭,即使天地全部毁灭,也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时,天尊就会降临人世间,传授秘道,开劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时,都有其年号,曰延康、赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相距长达41亿万年。并且,元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,这种气派显然被人间帝王所效仿。 纵观元始天尊的演变过程,可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语,后来被道教加以神化,逐渐演变成道教的最高尊神,居于三清之首。从历史角度上考察,这与道家演变成道教的历史完全相吻合。 据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。 道教祖师-玉皇大帝 玉皇大帝,居于太微玉清宫,全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号,据《玉帝圣号同异考》说:“玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳。世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓。 玉帝有四:一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也;四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰 诸天,永不毁沦。”宄其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。 南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐与王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。茅山法术-茅山五鬼驱魂法术咒语: 弟子xxx拜请五方五鬼将,阴兵鬼将来显赫,吊捉某某地方某某人三魂七魄十二元神齐归坛前来受刑,人催催,鬼催催,催驱某某地方某某人真魂正魄收在地狱来受刑,敕动邪兵邪将来出行,锁锁缚缚,心狂迷乱,疯疯癫癫乱说话,不省人事,遍身如烈火烧,吾奉茅山祖师敕令。
注明:具体用法略。注意:没有正规传承体系者请勿擅自使用。
一代祖天师张道陵 字汉辅,本名张陵,得道后称张道陵,东汉配国封邑(今江苏封县)人。道书载∶为西汉留文成侯张良第九代孙,父大顺封“桐柏真人”,母刘氏梦神人以蘅薇草授之,感而有娠。汉建武十年(34年)正月十五日晚生于呉之天目山,年及冠,身长九尺二寸,庞眉广颡,目有三角,美髭髥,垂手过膝,龙踞虎步,望之俨然。七岁读老子(道德)二篇,即了其义。又曾为太学生,通晓天文、地理、五经、诸子、谶纬图书,从学者千馀人。天目山南三十里、西北八十里皆有讲诵之堂,临安神仙观、余杭通仙观即其地也。后自浙逾淮,涉河洛、入蜀山,得炼形合炁之书,辟谷少寐。永平二年(59年)以直言极谏科中之,拜江州(今重庆)令,时年26岁,因素好黄老之道,见世风日下,不久弃官归隐于洛阳北邙山,修炼三年,有白虎衔符至座偶。建初五年(80年),章帝徵召不起。永元初,和帝徵为太傅,冀县侯,三诎不就。为寻修道宝地,而远离尘境,独携弟子王长游淮至鄱阳,沂信江至云锦山(今龙虎山),修炼九天神丹,一年有红光照室;二年有五云覆鼎,夜不假烛,彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎;三年丹成龙虎见,山因以名,时年六十馀岁,容貌益少,若三十许人。有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰∶“愿永护丹炉。”后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞(今龙虎山东北15里),复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。闻巴蜀溯气为灾,遂往治之。初居阳平山,感太上授以经籙之法。次登西城山,筑坛墠以降五帝。再到葛璝、秦中、昌利、隶上、涌泉、真多、北平、稠粳、渠亭诸山修九真之法,得出入水火之秘及养神轻身之术,乃还鹤鸣山(一称鹄鸣山)。汉安元年(142年)上元节,感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》诸品经籙,或云《三天政法正一科术要道法文》,又著《老子想尔注》,创立了道教。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,以廉耻治民,符水治病。教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法,以善道教化。内与神明盟约,外行盟威之法,百姓皆奉之为师。汉安二年(143年),登青城山,治群鬼、降六魔,增至四治以应二十八宿正炁,以六十甲子生人分属各治,定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山品秩,各置神司之。永寿二年(156年),游渠亭山奉太上玉册,敕命为“六合无穷高明大帝”,继而太上敕为第六代道之外孙,而东海小童君为保举师,太上为度师,封道陵为天师,授三百人惟三人系代行治,张申、王升、李忠也。乃以印剑付子衡,戒之曰∶“吾遇太上,亲传至道,此文总领三五步罡正一枢要,世世一子,绍吾之绪,非吾家宗亲子孙不传。“是日,以丹分付弟子王长、赵升,于云台峰与夫人雍氏乘云上升,在人间123岁,女儿文姬、文光、贤姬、芳芝皆得道上升。唐玄宗天宝七年(748年),册赠为“太师”。禧宗中和四年(884年),封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年(1108年),册赠“正一靖应真君”,理宗加封“三天扶教辅元大法师,正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道教称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
第2个回答 2013-08-23
道教信仰的是三清祖师,元始天尊,灵宝天尊和道德天尊。发源地是在中国四川鹤鸣山。张道陵天师创立天师道。道教是融合了上古神仙方术,黄老之学和道家哲学的宗教。茅山是指由三茅真君创立的一个道教分支。
第3个回答 2013-08-23
道教的发源在四川大邑的鹤鸣山,在东汉献帝(公元126年——141年),起初为五斗米教,主炼丹术(长生不老之术)
第4个回答 2017-10-29
道有三清,四御,五方五老等!茅山是道教正一派下的一个分支,所谓的茅山道术就是指茅山这个道教派系的自身特有的一些法术!
第5个回答 2013-08-23
道