佛法讲究空性！也就是一念不生，我想知道，在空性的状态下，怎样和人交流？必须要思维，必须要怀着分别心，什么该说，什么不该说。这样何谈空性？
谢大德开示！阿弥陀佛！
念本来就没生出来过，你也没得到过。不懂去看【佛藏经】
空性还需要交流吗？有鸡吃了，你还去吃屎吗？
修入空性，是为了空间融合，解脱自己的生死，并得到神通，并证得世间本来无人，唯是幻相。
若一心二意，着这着那，本末倒置，是故邪见众生，皆不能成佛。
如来与空间融合之后，再化现为人形，与人交流，但是此时，今非象夕比！
（这才是自觉而正觉，正觉后觉他，并非同时性，而是先后性！莫着文字相，见字为同时显）
这是前后时间关系，不要着于文字相，以为空性与和世人说法，是同时关系。
若没有修证空性，就没有神通他心通宿命通漏尽通，你又怎么度化他人？
佛言。菩萨用般若波罗蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等国土中。饶益众生亦不贪着是身！何以故？著者着法着处，是三法皆不可得自性空故！空不着空空中无著者亦无著处。何以故。空中空相不可得。须菩提。是名不可得空。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提。不住余法中耶？
须菩提。颇有法不入般若波罗蜜者不？
世尊。若般若波罗蜜自性空。云何一切法皆入般若波罗蜜中？
世尊。空中无有法若入若不入。
须菩提。一切法（本质）一切法相（现象）空不？
世尊。空。
须菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住一切法空中能起神通波罗蜜？住是神通波罗蜜中。到十方如恒河沙等国土。供养现在诸佛闻诸佛说法。于诸佛所种善根？
佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。【观是十方如恒河沙等国土皆空！是国土中诸佛性亦空。但假名字故诸佛现身。所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者空为有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。】【是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用方便力生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知众生生死。】【若菩萨远离神通波罗蜜不能得饶益众生！亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提利益道。】何以故？【用是天眼自见诸善法。亦教他人令得诸善法。于善法亦不着！诸善法自性空故！空无所著若着则受味。是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼。用是眼观一切法空。见是法空不取相不作业。亦为人说是法。亦不得众生相不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应作者能作。】（菩萨唯教人空法，不教人净土得身法，实无所有净土法故！是魔所诳故，蠢货心迷故信，一切法不可得故）
是菩萨用天眼过于人眼见十方国土。见已飞到十方饶益众生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精进或以【禅定】或以智慧饶益众生。或以三十七助道法。或以【诸禅解脱三昧】。或以声闻法或以辟支佛法或以菩萨法或以佛法饶益众生。为悭者如是说法。诸众生当行布施。贫穷是苦恼法。【贫穷之人自不能益何能益他？】以是故。汝等当勤布施。自身得乐亦能令他得乐。【莫以贫穷故共相食啖不得离三恶道。】为破戒者说法。诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果报。若在地狱若在饿鬼若在畜生。汝等堕三恶道中。【自不能救何能救人？】以是故。汝等不应堕破戒心死时有悔。若有共相嗔诤者如是说法。诸众生莫共相嗔。嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心。或堕地狱若饿鬼畜生中。以是故。汝等不应生一念嗔恚心何况多？为懈怠众生说法令得精进。散乱众生令得禅定。愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净。嗔恚令观慈心。愚痴众生令观十二因缘。行非道众生令入正道。所谓声闻道辟支佛道佛道。为是众生如是说法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得着。不着相是空相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。以是故。须菩提。【菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。】以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。见已。以神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。或说布施或说持戒或说禅定。乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智。
【用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅槃。】是菩萨宿命智种种本生处忆念。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。【或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土。】供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证。用是漏尽神通智证故。为众生随应说法。或说布施乃至或说涅槃。如是须菩提。菩【萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。】譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。
空性还需要交流吗？有鸡吃了，你还去吃屎吗？
修入空性，是为了空间融合，解脱自己的生死，并得到神通，并证得世间本来无人，唯是幻相。
若一心二意，着这着那，本末倒置，是故邪见众生，皆不能成佛。
如来与空间融合之后，再化现为人形，与人交流，但是此时，今非象夕比！
（这才是自觉而正觉，正觉后觉他，并非同时性，而是先后性！莫着文字相，见字为同时显）
这是前后时间关系，不要着于文字相，以为空性与和世人说法，是同时关系。
若没有修证空性，就没有神通他心通宿命通漏尽通，你又怎么度化他人？
佛言。菩萨用般若波罗蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等国土中。饶益众生亦不贪着是身！何以故？著者着法着处，是三法皆不可得自性空故！空不着空空中无著者亦无著处。何以故。空中空相不可得。须菩提。是名不可得空。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提。不住余法中耶？
须菩提。颇有法不入般若波罗蜜者不？
世尊。若般若波罗蜜自性空。云何一切法皆入般若波罗蜜中？
世尊。空中无有法若入若不入。
须菩提。一切法（本质）一切法相（现象）空不？
世尊。空。
须菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住一切法空中能起神通波罗蜜？住是神通波罗蜜中。到十方如恒河沙等国土。供养现在诸佛闻诸佛说法。于诸佛所种善根？
佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。【观是十方如恒河沙等国土皆空！是国土中诸佛性亦空。但假名字故诸佛现身。所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者空为有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。】【是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用方便力生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知众生生死。】【若菩萨远离神通波罗蜜不能得饶益众生！亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提利益道。】何以故？【用是天眼自见诸善法。亦教他人令得诸善法。于善法亦不着！诸善法自性空故！空无所著若着则受味。是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼。用是眼观一切法空。见是法空不取相不作业。亦为人说是法。亦不得众生相不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应作者能作。】（菩萨唯教人空法，不教人净土得身法，实无所有净土法故！是魔所诳故，蠢货心迷故信，一切法不可得故）
是菩萨用天眼过于人眼见十方国土。见已飞到十方饶益众生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精进或以【禅定】或以智慧饶益众生。或以三十七助道法。或以【诸禅解脱三昧】。或以声闻法或以辟支佛法或以菩萨法或以佛法饶益众生。为悭者如是说法。诸众生当行布施。贫穷是苦恼法。【贫穷之人自不能益何能益他？】以是故。汝等当勤布施。自身得乐亦能令他得乐。【莫以贫穷故共相食啖不得离三恶道。】为破戒者说法。诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果报。若在地狱若在饿鬼若在畜生。汝等堕三恶道中。【自不能救何能救人？】以是故。汝等不应堕破戒心死时有悔。若有共相嗔诤者如是说法。诸众生莫共相嗔。嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心。或堕地狱若饿鬼畜生中。以是故。汝等不应生一念嗔恚心何况多？为懈怠众生说法令得精进。散乱众生令得禅定。愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净。嗔恚令观慈心。愚痴众生令观十二因缘。行非道众生令入正道。所谓声闻道辟支佛道佛道。为是众生如是说法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得着。不着相是空相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。以是故。须菩提。【菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。】以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。见已。以神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。或说布施或说持戒或说禅定。乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智。
【用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅槃。】是菩萨宿命智种种本生处忆念。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。【或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土。】供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证。用是漏尽神通智证故。为众生随应说法。或说布施乃至或说涅槃。如是须菩提。菩【萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。】譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-05-12
阿弥陀佛！师兄，佛教中所说的“空”性，并非我们所能理解的那个“空”，它远远超出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”，方便说，它非有非无。它是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。这个空，无边无限，大无其外，小无其内。它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍，才能真正的契入这种“空”性。
这个一念不生，并非是什么感受都没有，而是不生一个颠倒念，一个执着念。若以为一念不生，即是不知不觉，如木石瓦块，有何区别？佛是究竟圆满的觉悟者，是觉者，而非不觉者。本回答被网友采纳
这个一念不生，并非是什么感受都没有，而是不生一个颠倒念，一个执着念。若以为一念不生，即是不知不觉，如木石瓦块，有何区别？佛是究竟圆满的觉悟者，是觉者，而非不觉者。本回答被网友采纳
第2个回答 2013-05-12
一念不生是一个境界，但是偏堕于断见。应该见本性，这样才是佛境界。安住本性的时候，一切行为无不是定。难道佛一说话就不是佛了吗？难道佛走走路就不是佛了吗？不是的。最正常的状态就是佛。安住就是佛。安住的状态下没有什么不能做的。当然，如果理解不了这样的文字，那么说的通俗一点。你虽然在看电影，但是你知道电影的内容是假的，就算发生火山喷发你也知道你不会受伤，这就是空。但是，你看电影的时候，你的思维还是存在，你还是见到了火山喷发。你只是明白了那些是不真实的虚幻而已，你仍然可以继续看电影。
第3个回答 2017-06-25
其实，我看了各位师兄对空的解释，我学佛时间不长也不会背很多经文，但我想谈谈我对空的认识。空按字面理解就是无物，心空才能放下受想行识，才能摆脱人间八苦，才能以本我感受佛法真谛，以达到与法同境同向。空是虚的但也是实的，世间万物皆有相皆无相，我们有一句话叫相由心生就是这个道理，心经中诸法空相说的也是如此。佛法的真谛都是导人向善，其本质也是通过佛法让我们渡人渡己以达到大道境界达到圆满。佛法深奥但不是没有范围，时间空间都是有出处和归途的，万万不可放弃有形的道而去追求无形虚无缥缈，切不可把空解释的虚意，导致学佛之人误入歧途。再说一下空，放空自己可得善因，放空别人可得善果，放空世间万物可得菩萨果位！经书是佛菩萨留给我们修行的法门，多学多读功德无量，如己不懂切勿误传。----学佛还需慧根引，己所不欲勿施人。万千法门何从取，布施予世永在心。
第4个回答 2019-02-03
空性 不离事相，生灭之说皆是实相对于当下而言，体悟无常本来就是佛性。只需要感受当下的每时每刻，但是知道当下不可得。所以悟到空性的人相反活该更现实，每时每刻都于当下不离当下。怎么说呢？但心无所住，而生。但是这个生的心是如如的，不被境界影响。
生，灭=不生不灭=当下
生灭是相，境界，而心觉知不取于相，但是不离事相，不可得中如是得用于当下而言。
修的是心，非行，非相。若于相上修行万法皆是无常败坏相。故于法中不取法相，不离法相。离开生灭也没有不生不灭可得， 离开当下也无不生不灭可得。
故而，空，有言说皆于相而言，一切言说皆是事相。直悟本心。不取相不离相，明心而后修心。
定而言若悟空性，境界本定本自清净。当下就是解脱，就是不生不灭。一切境界中如是观照。最简单的就是认真享受当下每时每刻，包容，感恩一切我所拥有的，同时也感恩一切我所没有的！
生灭是相（自性妙用）=不生不灭（心性本体）=当下（中道）
体空，相有，用中，掌握其变化的本质，就能不被假相所转，真亦假时假亦真。
本来一真一切真。体，相，用本来就是一，何来二法之说。着相都是假滴！离相就OK了！
生，灭=不生不灭=当下
生灭是相，境界，而心觉知不取于相，但是不离事相，不可得中如是得用于当下而言。
修的是心，非行，非相。若于相上修行万法皆是无常败坏相。故于法中不取法相，不离法相。离开生灭也没有不生不灭可得， 离开当下也无不生不灭可得。
故而，空，有言说皆于相而言，一切言说皆是事相。直悟本心。不取相不离相，明心而后修心。
定而言若悟空性，境界本定本自清净。当下就是解脱，就是不生不灭。一切境界中如是观照。最简单的就是认真享受当下每时每刻，包容，感恩一切我所拥有的，同时也感恩一切我所没有的！
生灭是相（自性妙用）=不生不灭（心性本体）=当下（中道）
体空，相有，用中，掌握其变化的本质，就能不被假相所转，真亦假时假亦真。
本来一真一切真。体，相，用本来就是一，何来二法之说。着相都是假滴！离相就OK了！
