如题所述
“守株待兔”的典故，出自于《韩非子·五蠧》。即：
原文的内容：宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
原文的大意：宋国有一个翻地的人，他田里有一个树桩子，一只兔子奔跑的时候撞在这树桩上，折断了脖子死了，他便放下自己手中的木锹而守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。兔子当然不可能再得到了，而自己却被宋国人所耻笑。
原文究竟比喻什么？其实在《韩非子·五蠧》中已经讲明。
其一，在讲“守株待兔”的故事之前，韩非子指出：后人不可生搬硬套前人的政治措施，并讲述了这是因为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”的道理。进而例举“守株待兔”的典故来加以证实。
其二，在讲完“守株待兔”的故事之后，韩非子又指出：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”，即：现在假如想用古代帝王的政治措施来治理当代的民众，就都是些守株待免之类的笑话了。追问
原文的内容：宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
原文的大意：宋国有一个翻地的人，他田里有一个树桩子，一只兔子奔跑的时候撞在这树桩上，折断了脖子死了，他便放下自己手中的木锹而守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。兔子当然不可能再得到了，而自己却被宋国人所耻笑。
原文究竟比喻什么？其实在《韩非子·五蠧》中已经讲明。
其一，在讲“守株待兔”的故事之前，韩非子指出：后人不可生搬硬套前人的政治措施，并讲述了这是因为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”的道理。进而例举“守株待兔”的典故来加以证实。
其二，在讲完“守株待兔”的故事之后，韩非子又指出：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”，即：现在假如想用古代帝王的政治措施来治理当代的民众，就都是些守株待免之类的笑话了。追问
也就是说 比喻的原句是 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 这两句？
追答应当这样理解：原文“今欲以先王之政，治当臣之民”的这类现状或情况，是用“守株待兔”的故事来比喻。而原文“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”则是用圣人的正确行为来反驳“今欲以先王之政，治当世之民”的作法，并用“守株待兔”的故事来加以证实。
参考资料：贵州版《韩非子全译》
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